Seguendo
le orme del libro di Giosuè, anche quello dei Giudici, che è parte
integrante della Storia Deuteronomistica voluta da Giosia, ci
racconta un susseguirsi di scontri di Israele coi popoli vicini e ci
presenta una collezione straordinariamente ricca di figure eroiche
protagoniste di imprese inverosimili e al di sopra di ogni
immaginazione, che ricalcano l'antica mitologia greca. Tanto per
citare alcuni esempi: il mitico Sansone adopera una mascella d'asino,
ancora fresca, per uccidere mille nemici (Giudici 13); Samgar, figlio
di Anat, sconfigge seicento filistei con un pungolo da buoi (Giudici
3,31) e Is-Baal, il Cacmonita, sostiene da solo uno scontro durante
il quale con la sua lancia trafigge ottocento uomini (2 Samuele
23,8). Anche qui, come abbiamo osservato per la conquista di Canaan,
ci troviamo di fronte a probabili conflitti
per il possesso della terra e del diritto dell'acqua, nel periodo
della graduale infiltrazione degli israeliti, che condussero a
schermaglie locali, più o meno cruente, trasformate dagli scribi di
Giosia in gesta epiche super umane.
Il
libro dei Giudici, come del resto tutti i libri storici della Bibbia,
ha un chiaro significato teologico che oscilla tra apostasia e
castigo. I conflitti degli israeliti
contro i filistei, i cananei e gli altri popoli nemici, sono il
pretesto per illustrare il rapporto difficile tra Dio e il suo
popolo. Jahvè è raffigurato come una divinità arrabbiata e delusa
che rinfaccia continuamente agli israeliti di averli liberati dalla
schiavitù d'Egitto, di aver dato loro la Terra Promessa come
eredità eterna, solo per accorgersi che erano incalliti peccatori
sempre pronti a tradirlo, correndo dietro alle divinità straniere.
Cosi Jahvè li deve punire mettendoli nelle mani dei nemici finché,
prostrati dalla sofferenza, siano costretti ad invocare il suo aiuto
e a ottenere il suo perdono. Patto, promessa, apostasia, pentimento e
redenzione, ecco la sequenza ciclica che re Giosia, attraverso la
Storia Deuteronomistica da lui ispirata, vuole che il popolo di Giuda
comprenda direttamente applicabile a se stesso. Solo nell'ultimo
versetto del testo (Giudici, 21,25) si prospetta l'ottimistica
possibilità che il circolo vizioso di peccato, castigo divino e
salvezza possa venire interrotto mediante l'istituzione della
monarchia.
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