Marcione
non accettò mai il materialismo etico del cristianesimo, tuttora
perseguito sia dai cattolici che dai protestanti, che impone di
perseguire il bene per avere la ricompensa del paradiso e di
rifuggire il male per evitare il castigo
delle pene infernali.Essere buoni solo per essere buoni? Dedicare la
propria vita per il bene del prossimo senza paradiso o inferno
dietro le quinte? L’ethos della Chiesa ufficiale non può giungere
a tanto. Per i cattolici è sempre stato inconcepibile una eticità
che escludesse il concetto di premio-punizione.
Per
Platone come per la Stoa, per Goethe, per Kant e per la maggior parte
dei filosofi e perfino degli atei il concetto che agire nobilmente
reca in sé il proprio valore, la propria ricompensa è l'imperativo
categorica di una autentica eticità. Ma per l’ortodossia
cristiana un egotismo taccagno diventa il motivo morale decisivo: le
opere buone si compiono non disinteressatamente, ma nell’interesse
della propria salvezza: do ut des è il principio basilare sempre
perseguito e vantato dalla Chiesa fin dalle sue origini. Tutto deve
accadere - come confessa Gregorio di Nazianzio (or. 17, 11;19, 11) –
solo «con riguardo all’altra vita». Autentico materialismo
religioso che rinnega l'essenza dello spirito evangelico.
I
marcioniti, coerentemente coi loro principi, senza l’aspettazione
di una concreta ricompensa, operarono per il bene della comunità
offrendo i loro servizi i a tutti, persino ai Pagani, fatto che
provocò grande indignazione da parte dei cattolici. Questi
accusarono gli «eretici» (i marcioniti) di dissipare la loro
dignità, di avvilire l’autorità e la disciplina ecclesiastica e
di i gettare «il sacro in pasto ai cani, e le perle, benché non
vere, ai porci», come ci conferma Tertulliano. I «porci», nel
linguaggio evangelico della Chiesa, erano i non-cristiani e,
naturalmente, anche gli eretici.
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