Nel
Concilio di Firenze ( 1442), in quello di Trento (IV Seduta dell’8
aprile 1546) e nel Concilio Vaticano (III seduta del 24 aprile 1870)
la Chiesa Cattolica rese dogma di fede la dottrina dell’ispirazione
divina
della
Bibbia (Antico e Nuovi Testamento), in base al quale i suoi testi
sacri non contiengono in sé degli errori e devono essere considerati
pura verità.
Ma
fra tutti i trattati neotestamentari, solo l’Apocalisse (che entrò
a stento nel
Canone)
avanza la pretesa che il suo autore sia stato ispirato direttamente
da Dio e pretende di possedere la propria autorevolezza non in quanto
libro canonico, bensì - sulla base di modelli ebraici - in quanto
libro profetico. Essa, infatti, ha la presunzione d’essere una
profezia che, peraltro, si è dimostrata del tutto fasulla in quanto
i suoi vaticini, che in grandissima parte si riferivano a un tempo
assai prossimo alla sua apparizione, non si sono mai realizzati.
Nessun
altro autore neotestamentario, ha definito divina la propria produzione,
neppure Paolo, il quale distingue espressamente e con grande
chiarezza fra ciò che indica come derivante dal Signore e ciò che
esprime come personale opinione (1 Cor., 7,10; 7, 12; 7, 25; 13,
12).
Come
Paolo e gli altri autori delle Epistole neotestamentarie, nemmeno gli
Evangelisti pretendono espressamente d’essere ispirati da Dio; è
vero il contrario! Il prologo del Vangelo di Luca, laddove l’autore
assicura «d’aver indagato accuratamente tutti i fatti fin dal
principio», è la prova migliore che lo scrittore non era neppure
lontanamente sfiorato dal pensiero dell’ispirazione divina.
Né
riteneva di compiere alcunché di eccezionale, se è vero che sin dal
primo versetto ammette che «già molti» prima di lui avevano
raccolto analoghe notizie, anche se non lo soddisfacevano perché non
raccontate «fin dagli inizi e nella giusta sequenza». E dunque egli
intendeva solo apportarvi miglioramenti tali da poter persuadere
della «attendibilità» delle notizie insegnate il «nobilissimo
Teofilo», per il quale scrive la propria opera (Lc., i, 1 sgg.).
L’Evangelista si presenta, dunque, non come un autore ispirato da
Dio, ma come un epitomatore di storie ampiamente in circolazione,
delle quali intendeva irrobustire la forza persuasiva.
Quindi
per l’intera cristianità primitiva fino a tutto il Il secolo la
validità delle scritture, poi accolte nel Canone neotestanientario,
si fondava semplicemente sull’uso che se ne faceva nel culto, cioè
per scopi edificanti e devozionali. Il loro numero non era concluso
e nuovi scritti potevano aggiungersi e in effetti si aggiungevano di
continuo.
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