Col
battesimo iniziatico, Gesù, che sicuramente era un suo seguace,
ricevette dal lui una specie di investitura a proseguire la sua
opera, nel caso fosse stato tolto di mezzo. Difatti, i due
avvenimenti: l'arresto del Battista e l'inizio dell'attività
pubblica di Gesù, coincidono cronologicamente.
Notiamo,
anche a proposito del Battista, chiare discordanze tra gli
evangelisti. Luca, ad esempio, sostiene che il Battista e Gesù
erano parenti stretti (cugini) e contemporanei d'età (Luca 1),
mentre per Giovanni non si conoscevano affatto (Giovanni 1,31). Ma
non è tutto. Ci sono altre incongruità che non trovano spiegazioni.
Ad esempio: se il battesimo di Giovanni era di carattere espiatorio,
aveva cioè lo scopo di ottenere la remissione dei peccati, quali
colpe aveva Gesù, Figlio di Dio, da farsi perdonare? Le contorsioni
teologiche escogitate dai dottori della Chiesa per conciliare una
tale incongruenza sono semplicemente ridicole. Per Tommaso d'Aquino
col battesimo di Gesù il Signore avrebbe solo voluto santificare
l’acqua.
E,
ancora, se al momento del battesimo Giovanni proclama Gesù il futuro
Messia, perché nello stesso Vangelo, otto capitoli dopo, mentre è
in carcere, mostra di aver del tutto dimenticato questo clamoroso
evento, e a dispetto del cielo aperto, della colomba e della voce
dello Spirito Santo, manda i suoi discepoli a chiedere a Gesù:
“Sei tu colui che deve venire, o dobbiamo attendere un altro?”
Immaginate l'imbarazzo della Chiesa di fronte a questa smemoratezza
del Battista!
E,
per concludere: se il battesimo per Gesù fu così importante, come
ci fanno notare i Vangeli, perché durante la sua attività pubblica
Gesù non battezzò mai nessuno, nemmeno i suoi discepoli? Qualcuno
potrebbe obiettare che gli apostoli ricevettero da Gesù l’ordine
di battezzare in nome della Trinità, come nel Vangelo di Matteo «E
dunque, andate e insegnate a tutti i popoli e battezzateli in nome
del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo...» (Matteo 28,19).
Si
tratta di un ennesimo falso messo in evidenza da due considerazioni.
Anzitutto, al tempo di Matteo, nessuno era a conoscenza della
Trinità, la cui formulazione avvenne soltanto nel IV secolo col
secondo Concilio ecumenico del 381, che inserì il dogma della
Trinità nel cosiddetto credo niceno-costantinopolitano. In secondo
luogo, Matteo si contraddice avendo scritto in precedenza, proprio
nel suo Vangelo, che Gesù aveva esplicitamente vietato il
missionariato presso i non ebrei. “Non andate tra i pagani e non
entrate in nessuna città dei samaritani, ma andate piuttosto verso
le pecore perdute della casa d'Israele.” (Matteo 10,5-6).
Quindi
il battesimo cristiano nasce, come vedremo in seguito, non da Gesù e
i suoi apostoli, ma da Paolo, che lo derivò da quello pagano dei
riti iniziatici delle Religioni Misteriche. Comunque sia, l'influenza
del Battista su Gesù fu senza dubbio determinante per la sua futura
missione ed è valsa come una solenne investitura a Messia d'Israele.
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