Per comprendere la dottrina di Gesù è necessario fare
una breve panoramica della situazione socio-politico-religiosa della
Palestina del suo tempo. Ancor prima della
conquista romana, gli ebrei avevano subito un
lungo periodo di dominazione sotto gli assiri, i babilonesi, i
persiani e i greci. Ciò aveva comportato la
decadenza dei costumi e un degrado
socio-politico e religioso.
Per reazione a questa
situazione di diffuso malessere si erano sempre più radicate in
tutte le classi sociali le aspettative messianiche, che possiamo
riassumere nell'utopica, ossessiva e delirante credenza che Dio
avrebbe mandato un uomo che avrebbe ristabilito la giustizia
sociale, l'osservanza della Legge e l'indipendenza del Paese.
Quest'uomo prescelto,
di discendenza davidica, sarebbe stato il Messia (in ebraico mashià,
in greco Christòs), preannunciato dai profeti. Messia allora
significava l'Unto dal Signore, secondo l'antica cerimonia di
investitura regale che prevedeva l'unzione sulla fronte con olio
profumato del futuro re d'Israele. Vedremo che in seguito questo
termine, per opera dai seguaci di Paolo, perderà il suo significato
originario per assumere quello attuale di Figlio di Dio.
Riferisce S.Brandon nel suo “Gesù
e gli zeloti”, già citato, che nella letteratura apocalittica,
contemporanea a Gesù, erano frequenti le espressioni di odio intenso
contro Roma, non solo perché Roma dominava Israele, dopo averlo
declassato da "regno di Dio" a semplice provincia di un
grande impero pagano, ma anche perché ostentava orgogliosamente la
sua sovranità imperiale su tutto il mondo.
A causa del degrado politico in
cui era caduta la Palestina sotto i romani, l'aspettativa messianica
dell'avvento imminente del regno di Dio, che avrebbe dato inizio ad
un periodo di giustizia, di uguaglianza, di benessere e di pace in
Israele, era sempre più sentita dalla maggioranza della popolazione
e trovava negli zeloti e negli esseni i più decisi sostenitori.
Ma
mentre i primi, contando
sull'aiuto delle schiere angeliche di Jahvè, perseguivano
il messianismo come sola lotta armata, come aperta ribellione ai
romani, da attuare con efferata ferocia e determinazione, i secondi
associavano alla lotta armata l'esigenza di ripristinare, come
mezzo per prepararsi spiritualmente a questo grande evento e
rendersene degni,
lo
spirito autentico della fede dei padri, vivendo in preghiera e in
penitenza, seguendo una morale rigorista, abbracciando una lieta
povertà, rinunciando a ogni proprietà personale e chiamandosi
"fratello" l'uno l'altro ( M. Bontempelli, C. Preve, Gesù
uomo nella storia, Dio nel pensiero,
CRT, Pistoia, 2000).
Questa
era la situazione quando Gesù si presentò sulla scena
politico-religiosa del suo tempo tentando di far sue le istanze degli
zeloti e degli esseni. Egli, infatti, inizia il suo ministero con
parole di chiaro accento apocalittico: “Il tempo è compiuto e il
regno di Dio è imminente” (Marco 1,15); e più oltre, “quando
anche voi vedrete queste cose accadere, sappiate che è vicino, è
alle porte. In verità vi dico, non passerà questa generazione prima
che tutte queste cose si compiano” (Marco 13,29-30).
Tale
senso dell’imminenza della fine dell’ordine presente, che
combaciava con la visione esseno-zelota del suo tempo, diverrà,
dopo la crocifissione di Gesù, una vera ossessione per i
cristiano-giudei e i cristiano-ellenisti fino al 70 d.C.
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