Una piccola menzione merita anche
il luogo dello scontro, il cosiddetto Monte degli Ulivi. Le
precedenti sommosse antiromane (ce ne furono parecchie in quegli
anni) partirono sempre da quel monte. Gli insorti, infatti, si
radunavano lì prima di tentare l'assalto al presidio romano della
Torre Antonia. Sotto Nerone un ennesimo Messia riuscì a raccogliere
sullo stesso monte 30 mila seguaci.
Secondo gli evangelisti, dopo
l'arresto, Gesù fu condotto nella casa privata del sommo sacerdote
Caifa per un sommario processo, esclusivamente ebraico. Certamente
questo non corrisponde al vero. Se, infatti, erano intervenuti i
soldati romani, il ribelle o i ribelli avrebbero dovuto essere
rinchiusi nella Torre Antonia, sede dal presidio romano. (Vedremo che
Paolo al suo arresto a Gerusalemme verrà rinchiuso proprio in quella
Torre).
Quindi,
i modi, il luogo, la
dinamica temporale e tanti altri elementi che appaiono assolutamente
incompatibili con la prassi giudiziaria ebraica, ci dicono che quello
fu un processo inventato a posteriori e aggiunto dopo il 70,
o forse dopo il 135, per opera dei seguaci di Paolo, allo scopo di
scagionare i romani della responsabilità di aver condannato Gesù
e per farla ricadere esclusivamente sulle spalle del popolo ebreo.
Infatti, il processo giudaico è una farsa perché porta tutti i
segni della illegalità.
Anzitutto, non è in una casa
privata che si poteva celebrare un processo alla presenza di
sacerdoti, anziani e scribi. Anche perché il luogo pubblico addetto
alla convocazione del sinedrio era poco lontano e si chiamava "Beth
Din". Ma forse gli estensori dei Vangeli, quando inventarono
questo processo, non essendo ebrei, non lo conoscevano. In secondo
luogo non si celebrava un processo di notte e per direttissima. Le
leggi ebraiche di allora prescrivevano il tempo minimo di due giorni
per un processo. Anche la dinamica processuale è assurda. I
testimoni sono inesistenti e le accuse di carattere religioso molto
vaghe e non dimostrate.
Ma
l'atmosfera, pesantemente drammatica di quella notte, riecheggiava
la precedente convocazione del sinedrio durante la quale la tragica
fine di Gesù, come abbiamo visto in precedenza, era stata decisa non
in base a motivi religiosi ma squisitamente politici perché
riguardavano unicamente il suo ruolo messianico-javista, come ci
racconta Giovanni (11,
47-50).
Le
parole pronunciate da Caifa in quell'occasione: “ è
meglio che muoia un solo uomo per il popolo e non perisca la nazione
intera»"
non
lasciano adito a dubbi sulla pericolosità politica di Gesù e sulle
necessità del suo arresto tempestivo, all'indomani del suo ingresso
trionfale a Gerusalemme acclamato dalle folle come l'atteso Messia, e
che escludono a priori che si riferiscano ad un mistico maestro di
amore fraterno.
Le catastrofi del 70 e del
135 d.C. sono la dimostrazione che le preoccupazioni dei sinedriti
erano più che legittime e che la distruzione del Tempio e
dell'intera Palestina dipesero dai continui tentativi di rivolta
scatenati da fanatici messianisti come il Gesù storico. Ciò spiega
anche il motivo per cui Paolo, in seguito, sarà spinto a
ridisegnare completamente la figura e il messaggio di Cristo e a
demessianizzarli completamente.
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