Chiarito
il nome, cerchiamo ora il motivo per cui era stato arrestato. La
solita traduzione fuorviante ci dice: "(Barabba)...era
in prigione perché aveva preso parte ad una sommossa del popolo in
città ed aveva ucciso un uomo"
(Parola
del Signore, Editrice LDC-ABU, Leumann, Torino, pag. 206) .
A sbugiardare questa plateale manomissione ci pensa il testo
originale di Matteo, già citato in precedenza (e confermato pure
da Marco):
"",
che va tradotto così: "Avevano
in quel tempo un prigioniero famoso, Gesù Barabba, il quale era
stato messo in carcere in occasione di una sommossa scoppiata in
città e di un omicidio" (Matteo 27, 16).
Marco
è dello stesso parere: "Un
tale chiamato Barabba si trovava in carcere insieme ai ribelli che
nel tumulto avevano commesso un omicidio"
(Marco
15,7).
Quindi, entrambi questi evangelisti non dicono che Barabba fosse
uno dei rivoltosi e un omicida, ci dicono soltanto che era stato
arrestato in coincidenza di un tumulto, durante il quale era avvenuto
un omicidio. Ma ci fanno capire, tra le righe, che era totalmente
estraneo ai disordini nei quali era stato coinvolto.
Esaminiamo
ora il comportamento di Pilato. Dopo aver condannati a morte sia
Barabba che Gesù, sotto la pressione popolare libera il primo,
condannato a morte per un reato politico di sua pertinenza, e manda
alla crocifissione (pena riservata ai ribelli politici) Gesù per
un reato religioso di pertinenza esclusiva del sinedrio.
Come
possiamo spiegare un fatto così apertamente assurdo e
contraddittorio?
Con l'ammettere che tutto si è svolto all'incontrario di quanto
affermano i Vangeli. Barabba, prosciolto dall'accusa politica,
ritenuta inconsistente anche dagli stessi Vangeli, viene liberato;
Gesù, riconosciuto colpevole di insurrezione armata, reato politico
gravissimo, viene condannato alla crocifissione.
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