Con alacrità quasi
febbrile Paolo si diede quindi a creare la sua nuova teologia
nell’intento di elaborare una religione che accogliesse, in un
geniale sincretismo, le aspirazioni del mondo ebraico e di quello
gentile, pur consapevole che ciò avrebbe determinato tra i due
cristianesimi: quello giudaico degli apostoli e quello suo
pagano-ellenistico, una frattura totale e irreversibile.
Nella
elaborazione della sua nuova teologia egli recepì la parte
spirituale del messianismo, che si riprometteva di costruire uno
Stato ideale nel quale gli uomini si amassero come fratelli, vigesse
la povertà come scelta di vita e fosse eliminata l’arroganza della
ricchezza, e ad esso aggiunse la figura di un Salvatore
universale, che si incarnava ed immolava per donare all'uomo
l'immortalità, facendolo risorgere dalla morte, come Osiride,
Attis, Mitra e Dioniso - le divinità più amate dell’Oriente -
sicuro di ottenere un enorme riscontro in milioni di persone, perché
toccava le loro ansie più profonde e dava una risposta di salvezza
al loro immaginario collettivo.
L'immortalità,
intesa come
beatitudine eterna, da sempre ignorata dagli ebrei, divenne per Paolo
la vera salvezza del cristiano, attuata dalla redenzione di Cristo
col sacrificio della Croce e confermata con la sua resurrezione.
Se
Cristo non fosse risorto, Paolo ribadisce più volte nelle sue
Lettere, vana sarebbe la fede del cristiano.
Al
tempo stesso, attratto dal fatto che ad Antiochia i
cristiano-pagani cominciavano ad invocare Cristo con l’appellativo
di Kyrios, cioè Signore in senso divino, iniziò quel processo di
deificazione del Cristo che avrebbe lentamente trasformato Gesù, da
Messia escatologico e apocalittico, in “Nostro Signore Gesù
Cristo”, figlio di dio, incarnatosi per redimere l'umanità
compromessa dal peccato di Adamo e portarla alla salvezza eterna.
A
completamento della sua nuova teologia. Paolo inserì anche, con
l’istituzione dell’eucaristia, la teofagia (cibarsi
della carne e del sangue di un dio immolato),
così profondamente sentita da tutto il mondo gentile, che vedeva in
essa l’unione amorosa del dio salvifico con l’uomo.
Infine,
volendo dare al suo neocristianesimo un rito che sostituisse la
circoncisione, sancì l’istituzione del battesimo, già in uso
presso i pagani come iniziazione ai misteri. Questo,
in sintesi, il corpus paolino sul quale nasce gran parte del nostro
cristianesimo, completamente diverso dal vecchio ebraismo.
Non
elaborò il culto di Maria e la nascita verginale, che fu in gran
parte opera dei suoi seguaci e dei Padri della Chiesa, i quali, per
convalidare la deificazione di Cristo, si trovarono nella necessità
di dargli un seme divino.
Infatti,
nelle tredici Lettere a lui attribuite, che costituiscono il primo
documento del Nuovo Testamento e precedono i Vangeli, Maria non viene
mai nominata e di lei c’è solo un cenno indiretto, laddove
dichiara Gesù “figlio di donna”. Se Paolo avesse conosciuto il
mito della verginità di Maria, figuriamoci se non lo avrebbe
strombazzato nelle sue Lettere.
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