Il papa,infatti, non veniva in quel “libero tempio” del “libero sapere”che è l'università per confrontarsi su un qualche dogma del cristianesimo, come ad esempio sulla verginità di Maria, e discuterne da filosofo come si proclama di essere, ma a ribadire, per l'ennesima volta, la sua verità teologica, “data” una volta per tutte, rivelata ed immutabile nei suoi princìpi, anche se le scoperte della scienza la rendono palesemente inverosimile, senza mettere in discussione un bel nulla di questa verità, per cui l’incontro sarebbe stato del tutto incongruo, essendo l'Università il luogo deputato alla continua ricerca filosofica e scientifica, che tutto mette in discussione, tutto rielabora e tutto rinnova alla luce delle sempre nuove scoperte.
La lettera di dissenso dei 67 professori, in uno Stato democratico in cui il dissenso dovrebbe essere non solo legittimo ma sacrosanto, sarebbe dovuta essere accolta con rispetto e attenzione, invece ha suscitato una bagarre mediatica immane, un'orgia di mistificazioni, di ipocrisie, di opportunismi e di falsità d'ogni genere da parte non solo della quasi totalità della nostra “casta politica”, la più bigotta d'Europa anche se in gran parte atea e baciapile, ma di tutti i giornali di destra e di sinistra e dei telegiornali nazionali, in una gara di inverecondo lecchinaggio nei confronti del papa martire.
giovedì 6 gennaio 2011
mercoledì 5 gennaio 2011
“La sfida oscurantista di Joseph Ratzinger” di Paolo Flores d'Arcais
Paolo Flores d'Arcais, nel suo ultimo libro “La sfida oscurantista di Joseph Ratzinger” riprende l' ideale continuazione di una discussione iniziata tra l' autore, filosofo ateo militante, e Jopeph Ratzinger, ancora prefetto della Congregazione per la dottrina della fede, quando il 21 settembre 2000 si incontrarono al teatro Quirino di Roma, in un confronto ad armi pari inedito, davanti a duemila persone e con Gad Lerner come moderatore.
Il titolo della storica serata era “Controversia su Dio”, incontro che viene interamente riportato in appendice al testo. Questo libro, riferendosi alle timide aperture formulate da Ratzinger in quel dibattito, evidenzia la svolta regressiva avvenuta dal Pontefice dopo la sua elezione al soglio papale.
L' accusa più forte che Flores d'Arcais rivolge a Ratzinger, sin dalle prime battute del libro, è quella di avere disfatto come “papa inquisitore” il cammino intrapreso dal “papa buono”.
Se il Concilio Vaticano II è stato, in positivo, lo spartiacque tra il costantinismo teocratico condito dalla svolta reazionaria del Sillabo, e una cattolicità intesa come dialogo con il mondo e recupero dei valori autentici di un vangelo non compromesso con il potere, gli ultimi due pontificati hanno sostanzialmente, in negativo, disatteso le speranze di quanti scommettevano in una nuova primavera di una Chiesa riconciliata con la modernità.
Il termine “oscurantista” che Flores d'Arcais aveva usato in “Etica senza fede” (e ancora ne “L'individuo libertario”), parlando di Karol Wojtyla, definito “il papa di una dichiarata crociata oscurantista contro lo spirito critico e l'eredità dei lumi” viene qui ripetuto nei confronti di Benedetto XVI continuatore della linea del suo predecessore, con l'aggravante non indifferente delle ripetute gaffes imbarazzanti accadute a questo papa in più occasioni.
Nel libro vengono impietosamente ricordate le infelicissime uscite di Benedetto XVI durante il suo viaggio in Camerun il 17 marzo 2009, riguardo al preservativo (che, piuttosto che combattere il problema dell'AIDS, ne aumenterebbe l'incidenza), durante la V Conferenza dell'episcopato latinoamericano ad Aparecida il 13 maggio 2007 (quando affermò che l'arrivo dei Conquistadores e l'annuncio del Vangelo non comportò alcun nocumento per le culture pre-columbiane), le tardive parole di reprimenda sugli innumerevoli casi di pedofilia che hanno coinvolto le gerarchie ecclesiastiche a tutti i livelli dopo decenni di silenzi imposti e muri di gomma di ogni sorta.
Nella sua azione restauratrice, che rimanda al Vaticano I se non al Concilio di Trento, Benedetto XVI ribadisce l'incapacità dell'uomo di autodeterminarsi per cui persino la democrazia viene demonizzata in quanto esposta al nichilismo perché in balia della legge del più forte,
L'uomo senza Dio non è che una caricatura incapace di autentica libertà, proclama senza incertezza questo papa negando quindi ogni validità alla volontà popolare espressa democraticamente. Il libro, appassionato ed insieme raffinato, è una vera e propria summa delle sane ossessioni del filosofo su la democrazia , l'autodeterminazione dell'individuo, la ragione erede dei Lumi, il il disincanto della laicità e l'elogio del relativismo.
Il titolo della storica serata era “Controversia su Dio”, incontro che viene interamente riportato in appendice al testo. Questo libro, riferendosi alle timide aperture formulate da Ratzinger in quel dibattito, evidenzia la svolta regressiva avvenuta dal Pontefice dopo la sua elezione al soglio papale.
L' accusa più forte che Flores d'Arcais rivolge a Ratzinger, sin dalle prime battute del libro, è quella di avere disfatto come “papa inquisitore” il cammino intrapreso dal “papa buono”.
Se il Concilio Vaticano II è stato, in positivo, lo spartiacque tra il costantinismo teocratico condito dalla svolta reazionaria del Sillabo, e una cattolicità intesa come dialogo con il mondo e recupero dei valori autentici di un vangelo non compromesso con il potere, gli ultimi due pontificati hanno sostanzialmente, in negativo, disatteso le speranze di quanti scommettevano in una nuova primavera di una Chiesa riconciliata con la modernità.
Il termine “oscurantista” che Flores d'Arcais aveva usato in “Etica senza fede” (e ancora ne “L'individuo libertario”), parlando di Karol Wojtyla, definito “il papa di una dichiarata crociata oscurantista contro lo spirito critico e l'eredità dei lumi” viene qui ripetuto nei confronti di Benedetto XVI continuatore della linea del suo predecessore, con l'aggravante non indifferente delle ripetute gaffes imbarazzanti accadute a questo papa in più occasioni.
Nel libro vengono impietosamente ricordate le infelicissime uscite di Benedetto XVI durante il suo viaggio in Camerun il 17 marzo 2009, riguardo al preservativo (che, piuttosto che combattere il problema dell'AIDS, ne aumenterebbe l'incidenza), durante la V Conferenza dell'episcopato latinoamericano ad Aparecida il 13 maggio 2007 (quando affermò che l'arrivo dei Conquistadores e l'annuncio del Vangelo non comportò alcun nocumento per le culture pre-columbiane), le tardive parole di reprimenda sugli innumerevoli casi di pedofilia che hanno coinvolto le gerarchie ecclesiastiche a tutti i livelli dopo decenni di silenzi imposti e muri di gomma di ogni sorta.
Nella sua azione restauratrice, che rimanda al Vaticano I se non al Concilio di Trento, Benedetto XVI ribadisce l'incapacità dell'uomo di autodeterminarsi per cui persino la democrazia viene demonizzata in quanto esposta al nichilismo perché in balia della legge del più forte,
L'uomo senza Dio non è che una caricatura incapace di autentica libertà, proclama senza incertezza questo papa negando quindi ogni validità alla volontà popolare espressa democraticamente. Il libro, appassionato ed insieme raffinato, è una vera e propria summa delle sane ossessioni del filosofo su la democrazia , l'autodeterminazione dell'individuo, la ragione erede dei Lumi, il il disincanto della laicità e l'elogio del relativismo.
In Italia l'oscurantismo religioso più forte che nel resto dell'Europa (“L'invenzione del cristianesimo”) 256
Se abbattere l'oscurantismo religioso nel mondo è un'impresa difficilissima, in Italia, col Vaticano in casa e il servilismo imperante a tutti i livelli della nazione, sarà addirittura un'impresa quasi disperata. Un recente episodio lo dimostra in modo lapalissiano.
Quando papa Benedetto XVI fu invitato dal Rettore dell'Università “La Sapienza” di Roma a tenere il 17 gennaio 2008 la "Lectio magistralis" per l'inaugurazione dell'Anno Accademico, 67 docenti dell'ateneo inviarono al Rettore una lettera di dissenso, ravvisando in quell'invito l'indice di un forte conformismo, di una desolante forma di servilismo e, soprattutto, il tentativo di trasformare l'inaugurazione dell'anno accademico in un mega-evento mediatico da parte del supremo rappresentante della dogmatica ecclesiale che, nel 1990, da cardinale, aveva dichiarato che il processo contro Galileo era stato ragionevole e giusto, suscitando non poche polemiche nel mondo scientifico.
Questo tempio della cultura, della scienza e del sapere perennemente “in fieri”, non poteva, quindi, accogliere chi, come il capo della Chiesa Cattolica, ha negato e represso per secoli ogni forma di libertà di ricerca, e continuerebbe ancora oggi a reprimerla coi roghi, se il secolo dei lumi e la nascita delle democrazie non avesse cambiato le cose.
Quando papa Benedetto XVI fu invitato dal Rettore dell'Università “La Sapienza” di Roma a tenere il 17 gennaio 2008 la "Lectio magistralis" per l'inaugurazione dell'Anno Accademico, 67 docenti dell'ateneo inviarono al Rettore una lettera di dissenso, ravvisando in quell'invito l'indice di un forte conformismo, di una desolante forma di servilismo e, soprattutto, il tentativo di trasformare l'inaugurazione dell'anno accademico in un mega-evento mediatico da parte del supremo rappresentante della dogmatica ecclesiale che, nel 1990, da cardinale, aveva dichiarato che il processo contro Galileo era stato ragionevole e giusto, suscitando non poche polemiche nel mondo scientifico.
Questo tempio della cultura, della scienza e del sapere perennemente “in fieri”, non poteva, quindi, accogliere chi, come il capo della Chiesa Cattolica, ha negato e represso per secoli ogni forma di libertà di ricerca, e continuerebbe ancora oggi a reprimerla coi roghi, se il secolo dei lumi e la nascita delle democrazie non avesse cambiato le cose.
martedì 4 gennaio 2011
Il Quebec bandisce ogni forma di religione negli asili statali.
In Gran Bretagna, la teoria del celebre biologo Richard Dawkins, autore del libro «L'illusione di dio», secondo il quale «l'insegnamento scolastico di fatti non oggettivi e non provabili, come per esempio che Dio ha creato il mondo in sei giorni, rappresenta una violazione dei diritti dell'infanzia, un vero abuso», ha suscitato un ricco dibattito pedagogico che si è esteso alla Germania, alla Spagna, perfino alla cattolicissima Polonia, producendo cambiamenti nelle leggi e nei programmi scolastici.
In Italia, con l'acefalia quasi totale della nostra classe politica e culturale, totalmente appecorata al Vaticano, l'insegnamneto della religione cattolica nelle scuole è un dogma. Ad abolirlo, come in Francia, è un'ipotesi che non sfiora neppure le menti italiote. Solo parlarne procurerebbe un'immediata patente di anticlericalismo viscerale.
Lo scandalo è, sostiene Dawkins, che «noi non esitiamo a definire un bambino cristiano o musulmano, quando è troppo piccolo per comprendere questi argomenti, mentre non diremmo mai di un bambino che è marxista o keynesiano. Con la religione si fa un'eccezione». Le si consente, cioè, di raccontare favole non solo dal pulpito delle chiese ma anche nelle scuole pubbliche frequentate da alunni di ogni estrazione religiosa.
In questi giorni finalmente una notizia incoraggiante che fa ben sperare che in certi Stati la resipiscenza cominci a farsi strada. Negli asili della provincia canadese del Quebec, infatti, non dovrà essere praticata e insegnata alcuna religione. Il ministero della Famiglia ha fatto sapere che la provincia bandisce ogni forma di religione negli asili statali o semi-statali che ricevono contributi pubblici, a partire dal prossimo giugno.
Per chi non rispetta la legge sono previste varie sanzioni, inclusa la perdita del sussidio del governo. Leader religiosi, inclusi rabbini, imam e preti non potranno più visitare gli asili. Anche i simboli religiosi, naturalmente, non verranno più esposti.
Almeno nelle scuole di questa provincia del Canada l'infanzia non sarà più stuprata intellettualmente e infettata dal dogma che la fede cieca nelle assurde favole religiose è una virtù.
In Italia, con l'acefalia quasi totale della nostra classe politica e culturale, totalmente appecorata al Vaticano, l'insegnamneto della religione cattolica nelle scuole è un dogma. Ad abolirlo, come in Francia, è un'ipotesi che non sfiora neppure le menti italiote. Solo parlarne procurerebbe un'immediata patente di anticlericalismo viscerale.
Lo scandalo è, sostiene Dawkins, che «noi non esitiamo a definire un bambino cristiano o musulmano, quando è troppo piccolo per comprendere questi argomenti, mentre non diremmo mai di un bambino che è marxista o keynesiano. Con la religione si fa un'eccezione». Le si consente, cioè, di raccontare favole non solo dal pulpito delle chiese ma anche nelle scuole pubbliche frequentate da alunni di ogni estrazione religiosa.
In questi giorni finalmente una notizia incoraggiante che fa ben sperare che in certi Stati la resipiscenza cominci a farsi strada. Negli asili della provincia canadese del Quebec, infatti, non dovrà essere praticata e insegnata alcuna religione. Il ministero della Famiglia ha fatto sapere che la provincia bandisce ogni forma di religione negli asili statali o semi-statali che ricevono contributi pubblici, a partire dal prossimo giugno.
Per chi non rispetta la legge sono previste varie sanzioni, inclusa la perdita del sussidio del governo. Leader religiosi, inclusi rabbini, imam e preti non potranno più visitare gli asili. Anche i simboli religiosi, naturalmente, non verranno più esposti.
Almeno nelle scuole di questa provincia del Canada l'infanzia non sarà più stuprata intellettualmente e infettata dal dogma che la fede cieca nelle assurde favole religiose è una virtù.
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