Le
differenze teologiche allora esistenti fra le molte dottrine in
embrione diedero origine, durante il concilio di Nicea, a scontri
anche violenti poiché ognuna di esse si considerava unica
depositaria della vera “Rivelazione sulla Verità della Salvezza”,
o della vera “Sostanza del Salvatore”, o della “gnosi del
Figlio a forma del Padre” o di quante “Potenze o Sostanze”
dovesse essere composto “Il Verbo” o il “Logos”, e così via.
Finché non venne trovata la soluzione definitiva sulla
“transustanziazione”, cioè “il rituale attraverso il quale si
attua la presenza reale del Corpo e del Sangue di Gesù
nell’Eucaristia, con la conversione del vino nel Sangue e del pane
nel Corpo di Gesù Cristo rimanendo immutate solo le apparenze del
pane e del vino”.
Gli
scontri dottrinari si susseguirono fino al IV secolo per cui si rese
necessario indire Concili su Concili per tentare di “conciliare”
dottrine scismatiche che si accusarono reciprocamente, come
“eretiche”, “apostate” o “folli”. Dottrina contro
dottrina, vescovi contro vescovi, cristiani contro cristiani. Le
eresie anatemizzate furono alcune decine: Ariani Pneumatomachi,
Basilidiani, Docetisti, Marcioniani, Donatisti, Pelagiani,
Monofisiti, Nestoriani, Abelliani, Valentiniani, Montaniani e via
discorrendo.
Solo
nel IV secolo, col massiccio appoggio imperiale e la promulgazione
dell'Editto di Tessalonica con il quale il cattolicesimo venne
imposto come religione dell'Impero, tutte le dottrine cristiane
dichiarate “eretiche”, soprattutto quella fondata sulla “gnosi”
più adatta ad asceti portati all’esaltazione mistica che ai
semplici fedeli attratti soprattutto dal mito della resurrezione dei
corpi, furono eliminate, con i rispettivi Vangeli, lasciando vincente
il Cristianesimo che perdura fino ai nostri giorni, e tutte le opere
dei polemisti anticristiani che avevano messo in luce le incongruenze
e le contraddizioni dell'evoluzione della nuova dottrina, come gli
scritti di Celso e Porfirio, furono messe al rogo.
L'odio
che imperversava tra i cristiani in quell'epoca di lotte fratricide
viene così descritto da Ammiano Marcellino, il maggiore degli
storici imperiali del IV secolo nelle sue "Res Gestae" del
378 d.C.:"Nessuna bestia feroce è ostile a se stessa come la
maggior parte dei cristiani fra loro" (Res Gestae, XXII 5,3-4).
E il frenetico andirivieni dei padri apostolici nei frequenti concili
così viene documentato dallo stesso autore: "A caterve i
Clerici viaggiavano con la scusa dei Concili, a spese dello Stato, da
una parte all'altra dell'Impero" (op. cit. XXI 16,18).
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