Un
modo assolutamente semplicistico di delineare il processo di
divinizzazione di Gesù, come possiamo dedurre dai Vangeli, dimostra
che il più antico Evangelista descrive Gesù come un uomo, i
Vangeli recenziori di Matteo e Luca delineano in singoli passi una
sorta di Gesù semidio, il Vangelo di Giovanni e ancor più i
Vangeli Apocrifi successivi raffigurano Gesù come un dio, che
solo esteriormente appare come un uomo.
Tale
evoluzione è piuttosto grossolana, perchè anche nel Vangelo di
Marco la figura storica è di Gesù viene parecchio enfatizzata
dalla tradizione orale
e
dagli interventi dell’autore, e Gesù talvolta viene presentato
non semplicemente come profeta, bensì come il misterioso Figlio di
Dio. Ma nell’antichità molti personaggi sono apparsi sulla scena
come dèi o figli di dio e venerati anche come tali come è attestato
anche per figure storiche come Pitagora, Platone, Augusto, Apollonio
di Tiana e altri.
Ma
mentre gli altri evangelisti ricorrono spesso all'espressione
«Figlio di Dio», Marco se ne serve piuttosto raramente,
sei volte in tutto: due come una voce proveniente dal cielo, altre
due come voce degli spiriti maligni (Mc. 1, 11; 9, 7; 3, 11; 5, 7) e
infine in una lezione del primo versetto del Vangelo che suona
assolutamen te
falsa: "Inizio del Vangelo di Gesù Cristo, Figlio di Dio"
(Mc. 1,1), e nella
confessione del centurione sotto la croce: «In verità, quest’uomo
è stato il figlio di Dio» (Mc. 15, 39). Una frase della cui
autenticità dubitano tutti i teologi critici, anche per il fatto che
la conversione del boia era un motivo letterario diffuso, che trova
riscontri anche nelle cronache sui martiri ebrei.
In
ogni caso, pur prescindendo da queste definizioni nel complesso
piuttosto
dubbie,
in Marco, Gesù - chiamato undici volte «Maestro» e tre volte
«Rabbi» - non viene mai concepito affatto preesistente e identico a
Dio, come accadrà nel dogma elaborato successivamente.
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