Sembra
che il primo a intraprendere la raccolta organica delle narrazioni
intorno a Gesù, precedentemente isolate e frammentarie, sia stato
l’autore del Vangelo di Marco. Resta sub iudice il problema se
abbia lavorato su un ciclo più antico di racconti, il cosiddetto
Ur-Markus, come ipotizzano alcuni studiosi. In ogni caso Marco, o
chiunque si celi dietro questo nome, è il primo degli Evangelisti a
noi noti.
Ma
la sua priorità non sempre fu riconosciuta. A partire da Agostino
(De consensu Evangelistarum 1, 2) la Chiesa considerò il Vangelo di
Marco un semplice estratto del Vangelo di Matteo, ritenuto più
antico, e tale opinione errata dominò per più di 1500 anni. Ma per
la prima volta nel 1835 il filologo Karl Lachmann sostenne la
priorità di Marco e la sua utilizzazione da parte di Luca e di
Matteo, e tre anni dopo il filosofo Christian Hermann Weille e il
teologo Christian Gottlieb Wilke, indipendentemente l’uno
dall’altro, ne dimostrarono la fondatezza.
Dunque,
il processo vero e proprio di elaborazione letteraria nel
Cristianesimo ebbe inizio con Marco, ma il suo Vangelo non venne
trascritto d’un tratto, bensì fu collazionato sulla base degli
aneddoti diffusi sulla vita di Gesù. Tuttavia, questo scrittore non
si limitò a raccogliere e ordinare il materiale come lo trovò, ma
creò il quadro globale della storia evangelica. Infatti era per lo
più ignorato in quale circostanza potesse essere stato pronunciato
un certo sermone del Signore, perché il quando e il dove
interessavano ben poco. E così Marco raggruppò secondo un criterio
personale il materiale narrativo a disposizione, rielaborandolo e
completandolo, e diede vita in tal modo a una topografia
apparentemente sicura e a un racconto cronologicamente ordinato.
Già
in Marco, però, è singolare il fatto che, per dirla con uno dei più
eminenti studiosi moderni della Bibbia, il teologo Martin Dibelius,
manchi «qualsiasi traccia di ricordo personale». I primissimi
resoconti cristiani non hanno quindi conservato alcun materiale
biografico degno di tale nome. Se adesso ci domandiamo quale sia
stato il rapporto del Vangelo di Marco con quelli di Matteo e di
Luca, ci imbattiamo nella cosiddetta Teoria delle due fonti, della
quale si parlerà nel prossimo post.
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