Nel
II secolo il Vescovo Papias, uno dei «padri apostolici», espone una
fine ancor più raccapricciante di Giuda, esplicitamente negando
anzitutto che il traditore fosse morto impiccato. Secondo
quest’altra versione egli sarebbe diventato talmente grosso da
assumere l'aspetto di un mostro di dimensioni enormi.
Espellendo
materia purulenta e vermi, col membro virile cresciuto a dismisura,
crepò dopo inenarrabili tormenti in un luogo in cui, da allora in
avanti, regnarono aridità e deserto. "Fino al giorno d’oggi -
cioè dopo cent’anni e passa", così affermava il Vescovo
Papias, "nessuno può passare per quella landa senza turarsi il
naso, tanto è intenso il fetore della sua carne anche sopra la
superficie di quel suolo».
Come
lasciano supporre tali versioni contraddittorie, la storicità di
Giuda è assai dubbia; potrebbe essere un’allegoria personificata
del Giudaismo traditore di Gesù, come suggerisce anche il suo nome
di Iskariotes (uomo della menzogna).
A
proposito delle profezie c'è da rilevare che nella storia della
Passione si trova un passo, che molti critici ritenevano una notizia,
a dir vero inspiegabile, fornita da un testimone oculare allo stesso
Marco. Si tratta della citazione di un giovane, che seguì Gesù
anche quando tutti gli altri erano già fuggiti. Marco, e soltanto
lui, a proposito di questo personaggio scrive che «indossava sul
corpo nudo solo un mantello di lino; essi lo presero, ma quegli
lasciò scivolai via il suo manto, e scappò nudo» (Mc. 14, 51 sg.).
Questo
episodio è risultato assurdo e incongruo a tutti gli studiosi,
incapaci di trovare una spiegazione men che logica per un fatto del
genere. Ma il teologo Loisy ha trovato un riferimento a quanto
narrato da Marco, nel versetto in Amos 2, 16: «Il più forte tra i
forti nudo fuggirà in quel giorno, come dice il Signore». Ecco
forse spiegato l'enigma. Sulla storia neotestamentaria della
Passione i racconti veterotestamentari, la martirologia ebraica e
il patrimonio religioso pagano, ebbero un'influenza senz'altro
determinante.
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