Purtroppo
la Chiesa, fin dal IV secolo, procedette alla sistematica distruzione
di tutti i documenti che Montanisti e Gnostici avevano sviluppato
fin dal II secolo con un’attività
letteraria di gran lunga più ricca di quella degli ambienti
ecclesiastici,
e fra questi ancheil Vangelo di Marcione che il filosofo di Sinope
del Mar Nero aveva introdotto tra i cristiani di Roma nel 140,
assieme alle Lettere di Paolo.
Fortunatamente,
questo
importantissimo documento è stato però in parte ricostruito
utilizzando le citazioni dei Padri della Chiesa che lo confutarono
(Tertulliano, Crisostomo, Atanasio, Ireneo), da due studiosi: Adolf
Von Harnack e Paul Louis Cuchoud. Veniamo così a sapere che Marcione
nel suo Vangelo scrive che
nel quindicesimo anno del regno di Tiberio (cioè nell'anno 30 d.C.)
ai tempi del procuratore Ponzio Pilato e Caifa Sommo Sacerdote, il
Salvatore figlio di Dio, era disceso dal cielo su Cafarnao, città
della Galilea, per cominciare da lì le sue predicazioni e,
riferendosi alla vita terrena di Cristo, descriveva la sua biografia
con tanto di date, di luoghi e di personaggi, fino ad allora a tutti
ignoti.
Probabilmente
fu su questi riferimenti storico-geografici riportati da Marcione che
furono poi costruiti i quattro vangeli canonici. Fino ad allora,
infatti, su Gesù erano circolate solo delle sentenze, chiamate
Logìa, definite “corte e laconiche”.
Il
Cristo di Marcione si presenta a Cafarnao, in Galilea, in età già
adulta, prendendo dell'uomo l'apparenza ma non la sostanza, essendo
puro spirito. Crisostomo nella sua
Lettera ai Filippesi (2, 7), riportando un passo del Vangelo di
Marcione scrive:" Gesù
ha preso una somiglianza d'uomo perché se fosse divenuto veramente
uomo avrebbe cessato di essere un Dio".
Negando
di Gesù la nascita terrena, che cioè si è fatto carne come ognuno
di noi, veniva negata anche la sua crocifissione e morte,
considerate da Marcione del tutto simboliche e virtuali, perché il
corpo di Cristo non era di carne.
Anche la resurrezione, pertanto, si prefigurava come del tutto
virtuale.
L'incarnazione
di Cristo, e quindi la sua natura umana, nella prima metà del
secondo secolo non veniva negata solo da Marcione ma anche da molti
altri teologi e vescovi del tempo, come Papia, Carpocrate, Valentino,
Nicola, Basilide e i Doceti.
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