Tutti
i resoconti evangelici sulla resurrezione di Gesù hanno un marcato
carattere leggendario e sono un susseguirsi di contraddizioni su
contraddizioni. La teologia storico-critica non si stanca di
evidenziare il fatto che nelle notizie intorno
alla Resurrezione di Gesù le contraddizioni si accumulano in misura
sconosciuta a qualsiasi altro passo neotestamentario.
La
Resurrezione vera e propria non viene raccontata dai Vangeli canonici
ma da quello apocrifo (quindi non attendibile, secondo la Chiesa) di
Pietro. La prova del miracolo fu, sostanzialmente, il sepolcro vuoto.
Tutti i resoconti evangelici della Resurrezione hanno inizio proprio
con questa constatazione, che possedeva evidentemente agli occhi dei
narratori un’importanza determinante. Ma la storia del sepolcro
vuoto fece sorgere, quasi subito, la tesi della sottrazione del
cadavere per opera di Giuseppe d'Arimatea, che fu sostenuta spesso
anche nel Medioevo e oltre e che fece scrivere a Goethe negli
Epigrammi Veneziani: «Il sepocro è spalancato: che grandioso
miracolo, il Signore è risorto! Chi ci crede! Furfanti, lo avete già
portato via!».
È
istruttivo, a questo proposito, il fatto che Paolo, l’autore
cristiano più antico, non ne sa ancora nulla, o perlomeno non ne fa
cenno, per quanto almeno un’allusione al sepolcro vuoto sarebbe
stata del tutto ovvia, ad esempio nella Prima Lettera ai Corinzi.
Inoltre, sembra che nulla sapesse neppure della storiella delle donne
e dell’angelo seduto sulla tomba.
Per
ovviare all’accusa di imbroglio, Matteo si inventò la storia della
guardia posta a custodia del sepolcro (Mt. 27, 62 sgg.; 28, 11 sgg.),
di cui manca ogni traccia anche in Marco, secondo il quale le donne
incontrano un angelo che siede silenzioso presso l’avello vuoto. In
Matteo l’angelo discende dal cielo e le guardie, assenti i negli
altri Vangeli, cadono a terra come folgorate (Cfr. Mc. 16, 1 sgg. con
Mt. 28, 1 sgg.).
Gli
scrittori cristiani elaborarono
ben presto la storia del sepolcro vuoto, per renderla più
plausibile e arrivarono al punto di inventare tutta una serie di
bufale. Al esempio che
il nome del comandante di questa guardia fosse Longius o
Petronius; che sulla tomba fossero stati impressi «sette sigilli»;
che la pietra tombale fosse tanto pesante che tutte le sentinelle,
comandante compreso e tutti quanti i presenti, dovessero darsi un bel
da fare per smuoverla. Ma fortunatamente e tempestivamente essa
rotolò via da sola dal suo posto. La guardia pagana e gli anziani
ebrei diventano anch’essi testimoni della Resurrezione.
Nel
Vangelo di Pietro (Ev.Petr. 39 sgg.) Gesù salta fuori dal sepolcro
addirittura con la croce, e alla domanda proveniente dal cielo se
abbia adempiuto alla sua missione nell’Inferno risponde con uno
squillante «Sì». E infine il servo del Sommo Sacerdote riceve
personalmente da Gesù il sudano di lino, e il centurione della
guardia diventa un martire cristiano.
Nessun commento:
Posta un commento