Prima
però di delineare la nuova figura del Cristo Gnostico è necessario
chiarire, sia pure sommariamente, i postulati epistemologici sui
quali si fondava lo gnosticismo, soprattutto quello sviluppatosi alla
scuola d’Alessandria per influsso di Filone, filosofo ebreo
contemporaneo di Cristo, che ebbe largo seguito nel primo
cristianesimo.
Il
mito centrale dello gnosticismo filoniano, che derivava da un antico
movimento religioso che assommava speculazioni cosmogoniche, riti
misterici e mistica devozione, si basava su un rigido dualismo: Dio
e Mondo, Spirito e Materia che si contrapponevano perlopiù in modo
inconciliabile. Dio e Spirito erano concepiti assolutamente buoni, la
Materia radicalmente cattiva.
In
base a questo rigido dualismo Dio era concepito come una sorgente di
luce posta al centro del cosmo da cui si dipartivano miriadi di
entità incorporee (scintille divine) essenzialmente spirituali,
chiamate “Eoni”. Questi Eoni, allontanandosi dalla sorgente di
luce divina, subivano una specie di collasso ontologico, si
rivestivano di materia corruttibile e piombavano nelle tenebre.
L'ultimo eone, l'anima umana, incarnandosi nel corpo materiale,
dimenticava la sua origine divina e diventava di conseguenza schiavo
del dolore, del male e della morte.
Ma
la scintilla divina, presente in ogni essere umano, sentiva un
anelito possente a ricongiungersi al Dio Padre da cui era partita.
Ecco quindi l'esigenza di una fede ragionata (gnosi) che permettesse
all'uomo di liberarsi della schiavitù della materia, di riprendere
conoscenza della sua natura divina e risalire a Dio attraverso gli
insegnamenti di un Logos Salvatore.
Secondo
gli gnostici ad aiutare l'uomo al ricongiungimento con la luce divina
sarebbe sceso in terra un Redentore, primogenito di Dio, che dopo
aver insegnato agli uomini la via della liberazione, sarebbe sceso
nell'Ade e poi asceso in cielo.
Evidentissima
analogia con la cristologia della preesistenza. L’uomo
celeste, il Redentore e Rivelatore, venne da molti gnostici dei primi
quattro secoli immedesimato nella persona
di Gesù, considerato il
modello perfetto dell'uomo spirituale inviato da Dio sulla Terra
per un puro gesto d'amore e dotato di una natura essenzialmente unica
e spirituale. Per il teologo e vescovo Valentino, il massimo maestro
gnostico del secondo secolo, anche la carne di Cristi era composta
di spirito (Tertulliano,
De
Carne Christi,
XV, 1, Rizzoli,
Milano, 2000).
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