In
più occasioni il Gesù sinottico viene distinto nettamente da Dio.
Infatti, nel Vangelo di Marco, Gesù non è onnipotente e
onnisciente, né assolutamente buono come avrebbe dovuto essere se
fosse stato equiparato a Dio.
A
Nazareth, “non poté compiere alcuna opera potente (Marco 6,5)”;
a proposito del giorno del Giudizio dichiarò che nessuno ne
conosceva il momento preciso, ad eccezione di Dio, «neppure il
Figlio» (Marco 13, 32); ad un ricco che lo definisce «buono»
risponde: «Perché mi chiami buono? Nessuno è buono, soltanto Dio»
(Marco 10,18).
Queste
limitazioni apparvero funeste ad alcuni Padri della Chiesa che le
negarono, considerandole un falso (Ambrogio, De fide 5,8) o le
stravolsero completamente (Basilio, Epistole 236,2).
È
certamente vero che alla domanda del Gran Sacerdote se Gesù fosse il
Cristo, il figlio dell’Altissimo, ivi si legge la chiara risposta:
«Sì, lo sono; e vedrete il figlio dell’uomo assiso alla destra
della potenza e giungere con le nuvole del cielo» (Mc. 14, 60 sgg.).
Ma la Teologia critica ritiene questa affermazione storicamente
infondata perché Gesù storico non ha mai preteso per sé uno solo
dei titoli messianici - Messia, Figlio di Dio, Figlio di Davide,
Figlio dell’Uomo - che circa mezzo secolo dopo la sua morte gli
furono attribuiti dagli Evangelisti.
E
secondo il parere unanime dei teologi critici, Gesù non sollecitò
alcuna forma di fede in se stesso; anzi, essi affermano che al
centro della sua predicazione si trova l’annuncio
dell’approssimarsi del Regno, ma nessun comandamento di fede.
Solo
il quarto Vangelo pone sulla bocca di Gesù esortazioni alla fede,
mentre le due uniche eccezioni nei Sinottici sono nate in seguito a
una rielaborazione posteriore, come risulta chiaramente dalla
comparazione testuale.
Comparando
i Vangeli notiamo taluni particolari, apparentemente insignificanti,
che tradiscono il processo di esaltazione della figura di Gesù. Così
se Marco, a proposito di Giuseppe di Arimatea dice che anch’egli
«attendeva il Regno di Dio», Matteo, con una sottile ma eloquente
differenziazione, scrive che anch’egli «era diventato un discepolo
di Gesù». In tal modo il «Regno di Dio» annunciato nel Vangelo di
Marco, in quello di Matteo diventa più spesso il Regno di Gesù o
del Figlio dell’Uomo. Se
in Marco Gesù parla degli umili «che ci credono», Matteo aggiunge
«che credono in me» (Cfr. Mc. 9, 42 - Mt. 18, 6). Se in Marco gli
Apostoli, dopo la passeggiata di Gesù sulle acque, sono solo «fuori
di sé per la meraviglia», in Matteo si prostrano ed esclamano:
«Davvero Tu sei il Figlio di Dio!» (Cfr. Mc. 6, 51 sg. con Mt. 14,
33).
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