Ad
esclusione delle Lettere pastorali, delle Lettera agli Efesini, ai
Colossesi, ai Tessalonicesi e agli Ebrei, tutte le altre Lettere
paoline neotestamentarie sono state considerate autentiche, anche se
contenevano aggiunte di mani estranee o erano messe insieme, sulla
base di«determinati punti di vista della comunità cristiana», da
ignoti manipolatori, com’è il caso della Seconda e anche della
Prima Lettera ai Corinzi.
Oggi
però, in base ad uno studio esegetico dei concetti espressi in esse,
alle ricerche filologiche e storiche e di confronto eseguite dalla
scuola di Tubinga, e ad un'analisi elettronica eseguita sul
vocabolario dei testi, sono soltanto quattro le Lettere di sicura
attribuzione: la Lettera ai Romani, quella ai Galati, e le due ai
Corinzi (Josif Kryevelev, Analisi
storico critica della Bibbia,
Edizioni Lingue Estere, Mosca, 1949).
Le
quattro di cui si parla risultano a loro volta così manipolate e
contraffate, che alcuni esegeti, come M. Goguel (L'apotre
Paul et Jèsus Christ,
Libraire Fishbacher, Paris, 1904), giungono ad affermare che le due
lettere ai Corinzi sono un assemblaggio di sei altre Lettere mal
ricucite, e che la Lettera ai Romani presenta ben cinque finali.
Questo
per quanto riguarda l'autenticità. Ma anche l'esegesi di queste
Lettere ha suscitato grosse perplessità L’autore della Seconda
Lettera di Pietro ( oggi dichiarata apocrifa dalla stessa Chiesa
Cattolica) riscontrava nelle epistole paoline la presenza di «molte
cose di difficile comprensione» (2 PeIr. 3, 16). Il Vescovo
Policarpo scriveva che non era in grado di «tener dietro alla
sapienza del santo e celebre Paolo» (Polyc., ad Phil. 3-2). Lo
stesso Agostino confessò che molte cose gli «erano del tutto
oscure» (Aug.,civ. Dei, 20, 19, 2).
Lutero,
poi, come prima di lui Marcione, tentò una nuova interpretazione,
per certi aspetti, del pensiero paolino nettamente contraddetta dalla
Chiesa cattolica. Perciò Goethe poté affermare a buon diritto che
l’Apostolo ha scritto cose, che l’intera Chiesa cristiana non è
in grado di comprendere fino al giorno d’oggi. E ciò vale ancora
per i nostri tempi.
Forse
aveva ragione il teologo di Basilea e amico di Freud, Franz Overbeck,
a dire al collega Harnack che Paolo ebbe un solo discepolo che lo
comprese, Marcione - e questi lo travisò. E ancora di recente H.J.
Schoeps, in un suo libro su Paolo dichiarò: «Da Marcione a Karl
Barth, da Agostino a Lutero, a Schweitzer o a Buitmann, Paolo o è
stato travisato o compreso solo parzialmente».
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