Anche
il matrimonio viene disprezzato da Paolo che lo considera una
concessione alla carne peccaminosa, un male necessario, consentito
solo «onde evitare di cadere in preda alla concupiscenza» (1
Corinzi 7,1 sgg. - 7,8 sgg.). Egli esclude un sincero legame
matrimoniale; per lui non esiste una comunione né spirituale né sentimentale né sociale fra marito e moglie ma soltanto
un’attrazione di natura sessuale. Quindi sarebbe proferibile
rimanere scapoli giacché il matrimonio non reca con sé nulla di
buono (1 Corinzi 7,28 sgg.) e condurre una vita casta come la sua.
Solo che giustifica la sua castità non per virtù propria ma come
conseguenza di una menomazione fisica. “Vorrei che tutti voi
conduciate una vita casta come me, ma non tutti hanno il dono
dell’impotenza”(1 Corinzi 7,1 sgg.).
Ma
quando mai nei Vangeli troviamo che Gesù abbia predicato in favore
del celibato? Una dichiarazione in questo senso avrebbe sollevato
enormi perplessità, se non un proprio e vero scandalo. Al contrario,
Gesù dichiarò esplicitamente: «Non avete letto che il Creatore da
principio li creò maschio e femmina, e disse: Per questo l'uomo
lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due
saranno una carne sola?" (Matteo 19,4). Quindi Gesù mai
dimostrò una qualsivoglia forma di ostilità nei riguardi del
matrimonio e d'altronde i suoi apostoli erano sposati e molti testi
apocrifi (Vangelo di Pietro. di Tommaso e di Filippo) affermano che
anche lui era sposato con Maria di Magdala.
Nel
Vangelo di Filippo troviamo: "Erano tre le donne che
andavano sempre con il Signore: sua madre Maria, sua sorella e la
Maddalena che è detta sua consorte. Infatti si chiamavano Maria sua
sorella, sua madre e la sua consorte" (Vangelo di Filippo,
versetto 32). Nello stesso Vangelo, come ulteriore conferma,
leggiamo: "...la consorte di Cristo è Maria Maddalena..."
(Ivi, 55).
Una
prova, sia pure indiretta, del fatto che anche Gesù dovesse essere
sposato la deduciamo dalla norma ebraica che imponeva al maschio,
come dovere religioso e come completamento della persona, l'obbligo
del matrimonio. Questo dovere era ancora più indispensabile per uno
che impersonava il ruolo di Rabbi o Maestro, e noi vediamo che Gesù
è chiamato Rabbi o Maestro molte volte nei Vangeli sia canonici, sia
gnostici ed apocrifi. "E subito si avvicinò a Gesù e
disse: "Salve, Rabbi!" (Matteo 26,49). "Gli replicò
Natanaèle: «Rabbi, tu sei il Figlio di Dio, tu sei il re
d'Israele!»" (Giovanni 1,49). Quindi Gesù, come tutti i Rabbi
ebrei, secondo la legge Mishnaica del suo tempo, molto esplicita a
questo proposito: "un uomo non sposato non può essere un
Maestro", non poteva essere celibe (Massimo Bontempelli,
Costanzo Preve. Gesù uomo nella storia, Dio nel pensiero, Petite
Plaisance Editrice, Pistoia, 1997).
Gesù
e Paolo non solo non vanno d'accordo sul matrimonio ma neppure sul
divorzio sul quale anche i Sinottici si pronunciano in modo
contraddittorio. In Marco e in Luca, Gesù vieta assolutamente la
separazione, ma in Matteo la approva in caso di adulterio da parte
della donna (Cfr. Mc. 10, 11; Lc. 16, 18 con Mt. 5, 32; 19, 9). In
stridente contrasto col divieto presente in Marco e Luca, Paolo
ammette il divorzio nel cosiddetto Privilegium Paulinum, in caso cioè
di matrimonio misto fra cristiani e pagani, qualora questi ultimi
richiedano la separazione. Da tutte queste considerazioni dovrebbe
risultate ormai chiaro che lo schietto messaggio di Gesù fu da Paolo
alterato nei suoi tratti fondamentali. La distanza fra i due è
innegabile ed enorme.
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