La
crocifissione di Giovanni di Gamala, per gli ebrei del suo tempo,
significava che lui non era il Messia prescelto da Jahvè perché
secondo i Profeti ebrei, il loro Dio non aveva schierato le potenze
celesti in suo aiuto per annientare la supremazia dei “Kittim”
pagani invasori (Rotoli di Qumran: frammento 4Q 246). Perciò dopo la
fuga dei suoi seguaci zeloti, venne ben presto dimenticato, anche se
la rivendicazione dinastica, come vederemo in seguito, continuerà
coi suoi fratelli, datesi alla macchia.
Ma
due generazioni dopo la distruzione di Gerusalemme e del Tempio, nel
70 d.C., da parte del figlio di Vespasiano, Tito, alcuni sacerdoti
esseni d'Egitto iniziarono a elaborare una nuova figura di
“Salvatore” (Yeshùa) e “Messia” ebraico, ispirandosi
all'astratto “Logos” del filosofo ebreo Filone d'Alessandria.
Per
gli esseni alessandrini un
“Messia”divino non più combattente nazionalista, quindi
accettabile dal potere imperiale di Roma e meno pericoloso per la
popolazione ebraica della diaspora, poteva incarnare l’uomo
celeste, il Redentore, il modello perfetto dell'essere spirituale
inviato da Dio sulla Terra per un puro gesto d'amore e dotato di una
natura essenzialmente unica e spirituale. Per essi Giovanni di Gamala
che si era sacrificato docilmente per la salvezza della Giudea,
soffrendo
immani torture, mitizzato come agnus Dei, poteva raffigurare questo
inviato celeste.I Vangeli primitivi gnostici, concepiti dagli esseni, narravano le gesta di “Giovanni”, il primo Demiurgo ebreo: il Messia “Salvatore del Mondo” non più il “Dominatore del Mondo” atteso dai Giudei della Palestina. È significativo il fatto che il prologo del "Vangelo di Giovanni" inizi così:
“Venne
un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni…
Egli
era nel mondo e il mondo fu fatto per mezzo di Lui,
eppure
il mondo non lo riconobbe.
Venne
fra la sua gente, ma i suoi non lo hanno accolto” (Gv
1, 6-11).
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