Ogni
religione ha dimostrato coi miracoli la «verità» delle sue
dottrine. Infatti: guarigioni, resurrezioni, moltiplicazioni di pani,
passeggiate sull’acqua, viaggi all’inferno o al paradiso,
interventi sulla natura e così via erano prodigi standard di tutte
le religioni antiche che precedettero Gesù. Non sorprende quindi che
nei decenni successivi alla sua morte tali miracoli, vivi nella
fantasia popolare, furono trasferiti a lui, e la sua immagine venne
sublimata
dallo
splendore della leggenda.
La
letteratura specialistica dimostra che i miracoli evangelici
coincidono sia nella loro stilizzazione che nel contenuto coi
miracoli delle altre religioni per cui è evidente l’origine
pagana delle leggende sinottiche. Più tardi molti miracoli furono
attribuiti a Maometto, perché, come Gesù fu posto in concorrenza
con le divinità pagane, così Maometto fu contrapposto a Gesù. I
tratti tipici dei miracoli profani si ripropongono con perfetta
similitudine con quelli del Nuovo Testamento. Ad esempio, come Gesù
incontra il fanciullo di Nain mentre viene condotto al sepolcro, così
anche i taumaturghi pagani erano soliti incontrare il feretro per
avere l'occasione di operare la resurrezione. Altri elementi in
comune sono il tocco della mano del malato, l’esplicito richiamo
alla lunga durata della malattia, l’intensità della sofferenza,
gli inutili sforzi dei medici, il successo immediato, lo stupore
delle persone e altri simili tratti caratteristici.
Le
guarigioni miracolose, soprattutto gli esorcismi, erano assai
familiari agli antichi sia ebrei che pagani e dappertutto si
incontravano esorcisti che
cacciavano
demoni, guarivano turbe psichiche, la follia, l’isteria,
l’epilessia. Le narrazioni di questi eventi sono spesso eguali e
assai schematizzate.
In
quel tempo non erano affatto eccezionali né la camminata di Gesù
sull’acqua né il placamento delle tempeste marine. Asclepio e
Serapide erano considerati veri maestri in simili prodigi. Inoltre,
esisteva presso gli ebrei tutta una serie di straordinarie
esorcizzazioni di tempeste, come possiamo evincere da questo
racconto: «Accadde a una nave pagana... e c’era in essa un giovane
ebreo. Si levò quindi una grande tempesta... e allora dissero a
quel1’ebreo: Figliolo, alzati e invoca il tuo dio!.., subito il
giovane si levò.., e gridò.., e il mare si tacque».
Nemmeno
resuscitare i morti costituiva allora qualcosa di eccezionale , se è
vero che esistevano vere e proprie formule specialistiche in
proposito. A Babilonia, dove l’idea della resurrezione dalla morte
era straordinariamente diffusa, molte divinità venivano definite
esplicitamente «resuscitatrici». Nel Medioevo la Chiesa, ancora in
preda a alla supestizione più tenebrosa, superò ogni limite
ammettendo resurrezioni in serie. I Libri dei Miracoli del Sacrario
Bavarese di Inchenhofen indicano 173 resurrezioni ottenute «con
l’invocazione e l’intercessione di qualche santo locale.
Anche
i papi, allora, diedero il proprio contributo. Fra i cento e più
miracoli assemblati nel secolo XIII per il processo di beatificazione
di Sant’Elisabetta ed esaminati alla corte papale di Perugia dai
più autorevoli prelati della Chiesa, poi approvati ufficialmente dal
Papa, ci sono nove resurrezioni. Ma con l'avvento dell'Illuminisno
miracoli simili sono spariti, o meglio,evaporati nel nulla, e oggi la
Chiesa si deve a mala pena accontentare di qualche pseudoguarigione,
spesso contesta della scienza.
Nessun commento:
Posta un commento