La
Chiesa mondanizzata oppose inizialmente una dura resistenza al
movimento monacale perché lo considerava eversivo e lo vedeva come
una denuncia del suo lassismo soprattutto in Occidente, ma cercò di
tenere sotto controllo questa grave minaccia e di assorbire il
fenomeno nel suo alveo. I monaci da parte loro, il cui movimento
traeva alimento dal mondo laico, fuori dalla gerarchia clericale,
spesso reagirono in maniera energica a questo tipo di approccio.
Quale
fosse il concetto che avevano del clero del tempo è dimostrato dalla
raccomandazione di non lasciare soldi in eredità alla Chiesa «perché
li avrebbero divorati per colazione». L'incorporamento avvenne non
senza lotte, come attestano diatribe anche violente fra conventi e
vescovi, specie in Egitto, ma anche numerose battaglie di singole
persone.
Molti
monaci furono fatti preti con la forza. Il monaco Macedonio, detto
il mangiatore d’orzo, inseguì il vescovo Flaviano di Antiochia,
che voleva consacrarlo, con un fiume di insulti e armato di bastone;
il monaco Paoliniano venne consacrato sacerdote dal vescovo Epifanio
di Salamina, dopo essere stato imbavagliato e totalmente
immobilizzato. In molti altri casi i monaci si sottrassero con la
fuga all’ordinazione sacerdotale e vescovile.
Il
Concilio di Calcedonia del 451, riconoscendo la validità dei voti
monacali, riuscì a sottoporre definitivamente i monaci alla
sorveglianza dei vescovi, annettendoli così all’apparato della
Chiesa e ottenendo da essi incondizionata obbedienza. Così, già a
partire dal VI secolo, il monachesimo venne annesso alla Chiesa
sempre più mondanizzata, un processo che si accentuò nel Medio Evo
come è dimostrato dal fatto che il papato riuscì di ridurre a
ordine monacale il movimento di Francesco d’Assisi che si
proponeva di richiamarsi al cristianesimo delle origini. Il
monachesimo non fu quindi se non una riforma fallita.
Nel
corso di questo processo nacque la cosiddetta «doppia morale»,
estranea al cristianesimo primitivo, nel quale non si verificavano
distinzioni fra i fedeli e i comandamenti di Gesù erano validi
indistintamente per tutti i cristiani. Poi venne la differenziazione
fra preti e laici. Con l'istituzione
dell'”ordine sacro” (il sesto sacramento) si è creata, secondo
la Chiesa, una differenza tra ministri consacrati e fedeli non solo
funzionale ma ontologica. Traducendo: il clero sacerdotale con
l'unzione diventa, per investitura divina, quasi un’altra specie,
una casta super umana e perciò con obblighi diversi rispetto ai
comuni mortali determinando una distinzione fra i doveri dei
«perfetti» (clero) e degli «imperfetti» (laici), fra criteri
valutativi per la massa e per gli «eletti», che poi
troverebbero miglior trattamento dei cristiani
«normali» anche nell’aldilà.
Con
l’accettazione di una doppia moralità la Chiesa rinunciò una
volta per tutte a
rendere vincolante per ogni cristiano l’ethos gesuano. Lutero
eliminò il principio della doppia morale, sul quale riposa tutta
l’etica cattolica, e impose a tutti i medesimi obblighi, ma con la
differenziazione fra doveri cristiani e doveri civili creò una nuova
duplicazione della moralità, allo scopo di giustificare la guerra
per motivi religiosi nella quale era coinvolto.
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