La
Chiesa, obtorto collo, è costretta oggi a riconoscere come falsi i
versetti sulla resurrezione nell'odierno Vangelo di Marco, dicendo
"la conclusione di Marco è dichiaratamente non genuina ...
quasi l'intera sezione è una compilazione successiva"
(Encyclopaedia
Biblica,
vol. II, p. 1880, vol. III pp. 1767).
Sulla
scia del Vangelo di Marco tutti gli altri testi evangelici sono stati
profondamente alterati. Ma
quello più annacquato, con l'aggiunta di circa diecimila parole
rispetto al testo sinaitico originale è il Vangelo di Luca. Solo nel
XV secolo subì una straordinaria aggiunta di circa 8500 parole
(Luca 9:51-18:14). La finale di questo Vangelo, con solo sette
parole aggiunte: "e Gesù fu trasportato su in cielo",
determina una falsificazione chiaramente intenzionata ad introdurre
surrettiziamente l'ascensione di Gesù.
Quindi,
i Vangeli odierni, rispetto al Codice Sinaitico, sono zeppi di
falsità e manipolazioni e continuano ad aggiungerne anche ai nostri
giorni.
A
mettere in discussione la validità del Cristianesimo, oltre alla
nulla attendibilità storica dei documenti del Nuovo Testamento,
che, come abbiamo visto, hanno anche subito profonde alterazione nel
corso dei secoli, ci sono anche le forti perplessità sulla reale
esistenza di Gesù, ritenuto il suo fondatore, per il fatto
incredibile che dei circa quaranta storici a lui contemporanei,
nessuno lo menzionò nelle sue opere, nonostante lo scalpore che,
secondo i Vangeli, egli suscitò in Galilea e a Gerusalemme. Il
silenzio tombale su di lui riguarda non solo i massimi storici greci
e latini, come
Seneca,
Plinio il Vecchio, Svetonio, Tacito, tanto
per citarne alcuni, quanto perfino
i tre massimi storici ebrei che narrano, fin nei minimi dettagli, gli
avvenimenti della Palestina da Erode il Grande alla caduta di
Gerusalemme.
Mi
riferisco a Filone Alessandrino di cui possediamo circa cinquanta
opere nelle quali parla diffusamente delle sette giudaiche, in
particolar modo degli esseni, e menziona perfino Pilato,
ma ignora totalmente Gesù e i primi cristiani, pur essendo vissuto
fino agli anni 50; a
Giusto di Tiberiade, che visse a Cafarnao in contemporanea di Gesù,
quasi gomito a gomito con lui, e che narrò la storia di Israele fino
ai suoi giorni senza mai nominare Gesù; infine, a Giuseppe Flavio,
considerato il massimo storico ebraico che narrò gli avvenimenti
della Palestina fino alla guerra giudaica del 70.
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