Il
processo evangelico di idealizzazione, con cui Matteo, Luca e
Giovanni affinarono e innalzarono sempre di più la figura del
«Cristo» fino a divinizzarlo, finì col coinvolgere anche gli
apostoli che in Marco sembrano piuttosto sprovveduti e faticano a
capire spesso le parabole del Maestro.
Già
Matteo abbellisce la loro immagine rispetto a Marco per mezzo di
correzioni o di omissioni. Se, ad esempio, Marco dice che i
discepoli non capiscono Gesù, Matteo, nei passi analoghi lo
omette. Più di una volta in Marco Gesù dice agli apostoli: «Non
comprendete ancora?» Matteo, capovolgendo le parole di Gesù,
scrive: «Allora compresero» (Cfr. Mc. 8, 21 con Mt. 16, 12). Se
Marco racconta che ad avanzare la richiesta superba di poter sedere
alla destra e alla sinistra del trono del Signore furono
personalmente Giacomo e Giovanni, figli di Zebedeo, Matteo assolve i
due apostoli dall’accusa di ambizione, dicendo che fu la loro madre
ad avanzare tale pretesa .
Matteo,
quindi, capovolge tutto ciò che Marco scrive a proposito delle
scarse capacità intellettuali degli apostoli e trasforma spesso un
rimbrotto in elogio. Esempio: Gesù in Marco rimbrotta i discepoli
dicendo: «Non comprendete questa parabola? Come potete allora essere
in grado di capire parabole?» Ma Matteo nel passo corrispondente li
esalta dicendo: «Ma i vostri occhi sono beati, perché
vedono, e le vostre orecchie perché sentono» (cfr. Mc. 4,13 con ML
13, 16).
Nel
terzo Evangelista questa tendenza alla trasfigurazione è ancor più
accentuata. Luca, infatti, omette del tutto la superba richiesta dei
figli di Zebedeo, avanzata, secondo Matteo, dalla loro madre, e allo
stesso modo cassa il rimprovero di Gesù a Pietro: «Via dai miei
occhi, Satana!», e passa sotto silenzio la fuga dei discepoli
durante l’arresto di Gesù.
Il
Vangelo più antico fu, dunque, meno apprezzato dal cristianesimo
primitivo, ed è significativo che i Padri della Chiesa lo abbiano
commentato assai raramente e che in numerosi manoscritti antichi esso
sia stato relegato all’ultimo posto. E ancor oggi la Chiesa
attribuisce la priorità al Vangelo di Matteo, proprio per il fatto
che si tratta di un’edizione accresciuta e corretta di quello di
Marco. Persino un teologo cattolico Wikenhauser, scrive che Matteo e
Luca ebbero «sicuramente» l’intenzione di «creare qualcosa di
migliore e di più completo rispetto a Marco». Evidentemente lo
Spirito Santo,sonnacchioso
in Marco, si è risvegliato in pieno solo nei Vangeli di Matteo e
Luca.
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