Il
quarto Vangelo è lo scritto più antiebraico del Nuovo Testamento. I
brani
apertamente antisemiti, secondo D. J. Goldhagen, sono nel suo Vangelo
centotrenta. Cosa ben strana!
Possibile che Giovanni, il missionario fra i giudei, una delle
«colonne» della comunità gerosolimitana, fosse divenuto un tale
odiatore di ebrei? E poteva forse lui, l’ebreo-cristiano,
continuare la teologia paolina, fondamento del Vangelo di Giovanni,
ma combattuta dalla primitiva comunità giudaico-cristiana?. E come
si concilia il Giovanni sinottico, il «figlio del tuono» (Mc. 3,
17), col pacifico, dolce discepolo preferito di Gesù del quarto
Vangelo? E com’é che questo Vangelo, che menziona vari discepoli
di Gesù, non cita mai Giovanni e Giacomo, figli di Zebedeo, tanto
spesso in primo piano nel racconto dei Sinottici?
E
infine: se l’autore del Vangelo fosse davvero l’apostolo
Giovanni, lo avrebbe scritto all’età di circa 100-120 anni, due,
tre generazioni dopo la morte di Gesù. Il che è francamente
inverosimile. Già da decenni erano stati scritti Vangeli da altri,
che non avevano conosciuto Gesù. Perché Giovanni avrebbe dovuto
aspettare per tanto tempo? Ha senso, da parte cattolica,
giustificare le contraddizioni fra il Vangelo di Giovanni e i
Sinottici con la fiacchezza della memoria propria dell’età
avanzata dell'apostolo?
Ma
si tralascia o si sottace che «Giovanni», a dispetto dei presunti
disturbi di memoria, ha tenuto a mente più degli altri evangelisti
discorsi di Gesù assai più ampi, che stridono in modo davvero
singolare con l’ispirazione divina e le amnesie! E che se anche i
Sinottici spesso si contraddicono, le differenze
fra il quarto Evangelista, presunto testimone oculare, e i suoi
predecessori, siano particolarmente grossolane e numerose
e riguardano sia l'assenza in esso di molti ed importanti episodi
narrati dagli altri evangelisti sia, viceversa, la presenza di alcuni
significativi avvenimenti, completamente ignorati negli altri
Vangeli. Li esamineremo nei prossimo post.
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