Dopo
Marco, l'amplificazione dei miracoli
operati da Gesù subisce negli altri evangelisti un'impennata
molto forte e nei Vangeli apocrifi addirittura fortissima. È un
crescendo inarrestabile a mano a mano che passano
gli anni e che la tradizione si consolida.
Nell'antichità
e soprattutto ai
tempi di Gesù, non solo in Palestina, ma in tutto l'impero romano, i
miracoli erano all'ordine del giorno. Allora il mondo era dominato
dalla superstizione e da fedi apocalittiche per cui il soprannaturale
e il meraviglioso erano la norma, non l'eccezione. Ovunque
vagabondavano visionari, guaritori, taumaturghi, ispirati da Dio, ai
quali venivano attribuiti miracoli di ogni genere, anche la
resurrezione dei morti. Petronio
Arbitro riassume in una battuta sarcastica lo spirito della sua epoca
affermando che le presenze divine pullulavano così numerose al suo
tempo che era più facile, per la strada, incontrare un dio che un
uomo.
Tutti facevano miracoli, anche gli Imperatori. Vespasiano, come
ci tramandano Tacito, Svetonio e Dione Cassio, guarì paralitici e
ciechi, esattamente come fece Gesù, spalmando sulle ciglia un
miscuglio di saliva e di polvere. Contemporaneo
di Gesù visse il filosofo neopitagorico Apollonio di Tiana che,
accompagnato da numerosi discepoli, percorse l’Asia Minore, la
Siria, la Grecia fino a Roma, operando prodigi e miracoli come un
inviato divino, e dopo la morte, secondo la leggenda, resuscitò e
salì al cielo. Una controfigura di Gesù.
All’interno
di questo clima superstizioso possiamo ammettere alcuni dei
cosiddetti miracoli di Gesù, riconducendoli a influenze di natura
psicologica per la guarigione di malattie psicogene, neurasteniche,
isteriche e schizofreniche. Oggi diremo “psicosomatiche”. Ma è
indubbio che i
racconti evangelici hanno ampliato a dismisura questi interventi
psicologici di Gesù, forse ad imitazione dei gesti leggendari del
profeta Eliseo.
Già
nel Vangelo di Marco, il più sobrio e contenuto dei quattro Vangeli,
abbondano i miracoli attribuiti a Gesù, ma in Matteo, che
considerava troppo riduttive le notizia fornite da Marco, i miracoli
vanno via via moltiplicandosi e la loro amplificazione arriva spesso
al grottesco. Se Marco ci fa sapere, ad esempio, che a Cafarnao Gesù
«guarì molti», ecco che per Matteo «guarì tutti». Se appena
Gesù compare in pubblico, intorno a lui si affollano gli ammalati di
tutta la Galilea, per Matteo si aggiungono anche quelli provenienti
dalla Siria.
Spesso in Matteo i miracoli sono raddoppiati rispetto a
Marco. Quando Marco racconta che Gesù, uscendo da Gerico, risana un
cieco, Matteo, riferendo lo stesso episodio, dice che ne sanò due.
Così in molte altre occasioni. Ma dove Matteo arriva al grottesco è
quando descrive le guarigioni fatte in serie come in una catena di
montaggio. "Attorno
a lui (Gesù) si radunò molta folla recando con sé zoppi, storpi,
ciechi, sordi e molti altri malati; li deposero ai suoi piedi, ed
egli li guarì. E la folla era piena di stupore nel vedere i muti che
parlavano, gli storpi raddrizzati, gli zoppi che camminavano e i
ciechi che vedevano" (Matteo 15,30-31).
Tutto ciò è chiaramente fuori d'ogni realtà e ci troviamo di
fronte a delle chiare esagerazioni mitologiche.
Anche
il miracolo della moltiplicazione dei pani, assolutamente
improponibile, viene da Matteo ulteriormente ampliato. Marco parla di
«circa» quattromila
persone,
Matteo accresce il miracolo trasformandole in «circa quattromila
uomini» e soggiungendo: «Senza contare le donne e i bambini». La
folla, dunque, a sentir lui, sarebbe stata circa il doppio. A
proposito di questo
paradossale
miracolo, vale la pena ricordare che Lattanzio,
uno dei più famosi e dotti Padri della Chiesa, ci rende edotti che
lo stesso episodio era stato raccontato, qualche secolo prima, dalla
Sibilla Eritrea, in questi termini: un profeta "con cinque pani
e due pesci nutrirà 5000 uomini nel deserto e, raccogliendone le
briciole, ne riempirà dodici panieri". Qui i casi sono due: o
la Sibilla Eritrea era veramente una profetessa coi fiocchi o gli
evangelisti, come è evidente, l'hanno scopiazzata di sana pianta.
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