In
questo Vangelo, ormai profondamente caratterizzato da tratti
teologici e apologetici, il Gesù storico non ha più alcun ruolo in
quanto sostituito totalmente dal Cristo divinizzato. Le notizie dei
Sinottici, usate dall’evangelista a suo piacimento, vengono spesso
radicalmente riplasmate. La Galilea, patria di Gesù e per gli altri
evangelisti il palcoscenico autentico della sua attività pubblica,
qui scompare. Gesù opera per lo più a Gerusalemme contrapponendosi
a quanti affermavano che il divino Messia, originario del villaggio
di Nazareth, per tutta la vita avrebbe predicato davanti alla povera
gente ignorante della provincia, limitandosi a una brevissima
comparsa a Gerusalemme.
Parole o echi del Gesù
sinottico sono rare nel quarto Vangelo e i discorsi del Maestro sono
spesso ridotti a prolissi commenti di esclusiva invenzione giovannea.
Infatti il Cristo giovanneo parla solo in apparenza con la gente che
lo circonda perché le sue parole sembrano rivolte alle comunità
cristiane del II secolo. Ciò è ben dimostrato dal «colloquio»
di Gesù con Nicodemo, bramoso di salvezza, nel quale affiora tutta
una serie di dogmi creati successivamente dalla Chiesa e che Nicodemo
non avrebbe mai potuto capire e ancor meno lo avrebbero potuto capire
tutti i contemporanei di Gesù. Quindi Giovanni scrive per
persone colte, usando esangui allegorie e didattica monotonia, che
il Gesù storico si sarebbe guardato bene da usare volendo
entusiasmare le masse della Galilea e che i suoi avversari
avrebbero ritenuto delle elucubrazioni un po' folli e tutt'altro che
pericolose.
Gli
avvenimenti evangelici riferiti dai sinottici su Gesù, già assai
lontani dalla realtà storica, nel Vangelo di Giovanni vengono
completamente mitizzati. Mentre il Gesù sinottico parla
relativamente poco di sé, in Giovanni si colloca al centro
dell’attenzione e fa della propria missione e divinità l’oggetto
quasi esclusivo della propria predicazione. Già nel III secolo lo
scrittore Origene osservava che nei Sinottici Gesù appare ancora
«umano», mentre in Giovanni viene pressoché divinizzato e
addirittura proclamato preesistente ad Abramo. Spesso le definizioni
di Giovanni mal si conciliano fra loro o sono in completa
contraddizione. Come conciliare infatti le affermazioni che Gesù è
contemporaneamente: «Re dei giudei» e «Redentore del mondo».
L'una cosa esclude l'altra.
Nel
Cristo giovanneo divinizzato, ogni tratto d’umanità viene
accuratamente evitato e anche la morte viene affrontata senza batter
ciglio. Della lotta con le profonde angosce spirituali del Gesù
sinottico nel Getsemani non v’è più traccia e durante l’arresto
il suo atteggiamento è mirabilmente maestoso e perfino
melodrammatico perché con una sola parola egli abbatte gli
sgherri al suolo.
Per
quanto riguarda la morte di Gesù, nel quarto Vangelo egli non spira
col grido di disperazione raccontato da Marco e Matteo: "Dio
mio, Dio mio, perchè mi hai abbandonato", ma col detto eroico,
più esattamente eracleico: «È compiuto». Infatti, allo stesso
modo spirò anche Eracle, uno dei modelli più sorprendenti della
figura biblica di Cristo.
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