Il
Vangelo di Giovanni poté diventare utilizzabile dalla Chiesa solo
mediante un‘opera di rimaneggiamento. Inoltre, questo Vangelo, nato
probabilmente in Asia o in Siria al principio del Il secolo (come
anche la Prima Epistola di Giovanni), venne rimaneggiato alcuni
decenni più tardi, perché la Chiesa aveva condannato l’originale;
e se non fosse stato troppo noto e popolare, forse Io avrebbe fatto
scomparire del tutto.
E
così, verso la metà del II secolo, questo «scritto eretico» venne
ecclesiastizzato da un anonimo redattore, che, limitandosi ad
aggiunte senza ricorrere a soppressioni, non poté evitare le
incongruenze. Nel testo antico gli ebrei figuravano quali creature
del demonio: nella sua rielaborazione la salvezza viene proprio da
loro! Interpolazioni ecclesiastiche più consistenti sono la pericope
dell’adultera (Giovanni 7, 53; 8, 11) e l’intero capitolo 21
che tenta di recuperare il ruolo primario di Pietro mediante la
triplice affermazione di Gesù risorto "pasci le mie pecorelle"
(Giovanni 21,15-17). Essendo chiaramente un falso accettato da tutta
la teologia critica e anche da teologi cattolici si può
desumere chiaramente che il Vangelo si concluda col capitolo 20.
Il
rimaneggiamento ecclesiastico si propose, fra l’altro, di far
apparire il Vangelo come opera dell’apostolo prediletto Giovanni; e
anche se il suo nome non viene menzionato, esso provvide non senza
astuzia a che si imponesse, per così dire, da solo. I cristiani
d’Asia Minore credevano di sicuro alla paternità dell’Apostolo,
evincendone il nome dal testo più agevolmente che se egli stesso lo
avesse dichiarato apertamente.
Negli
ambienti «ortodossi» il Vangelo di Giovanni, pur così popolare,
non godette di una buona fama. Gli «eretici» Valentino ed Eraclio
lo rivalutarono per primi, riconoscendovi l’espressione di una
personale convinzione religiosa. Eraclio ne scrisse persino il primo
commento.
Sembra
anche che lo preferissero gli eretici montanisti; al contrario, non
viene menzionato da nessuno dei Padri apostolici. E persino la Roma
ecclesiastica vi si contrappose duramente sulle soglie del Il secolo,
talvolta con repulsione esplicita. In seguito, però, la Chiesa
cominciò a porre in secondo piano o a reinterpretare attraverso il
quarto Vangelo i Sinottici, più antichi e perciò più arretrati. In
fondo, per gli scopi della Chiesa ufficiale, esso appariva più
fecondo, nella misura in cui con la sua rappresentazione di Cristo
il processo di divinizzazione di Gesù era pressoché compiuto.
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