Fra i vari episodi citati dagli
altri evangelisti e totalmente assenti in Giovanni alcuni rivestono
un'importanza fondamentale. Elenchiamoli: 1.le tentazioni cui venne
sottoposto Gesù da parte di Satana dopo i quaranta giorni di
permanenza nel deserto, 2.le resurrezioni della figlia di Giairo e
del figlio della vedova di Nain, 3.altre guarigioni miracolose
specialmente di tipo esorcistico, 4.alcune parabole, 5.la
trasfigurazione di Gesù sul Monte Tabor, 6.la questione del tributo
a Cesare, 7.la piccola apocalisse riferita alla distruzione di
Gerusalemme, 8.la condanna a morte di Gesù da parte degli ebrei,
9.la sua ascensione al cielo, 10.il primato di Pietro e
11.l'istituzione dell'eucaristia.
Altrettanto
rilevanti sono gli avvenimenti presenti in Giovanni e assenti nei
Sinottici. Vediamoli: 1.le nozze di Cana; 2.il dialogo con la
samaritana; 3.l'adultera perdonata; 4.la discussione con Nicodemo;
5.la resurrezione di Lazzaro; 6.il lavaggio dei piedi agli apostoli
nell'ultima cena; 7. la presenza di un personaggio misterioso,
chiamato "l'apostolo che Gesù amava", falsamente ritenuto
lo stesso Giovanni.
Esaminarli
tutti richiederebbe troppo tempo ma su
almeno un paio vale la pena di soffermarci. Cominciamo dall'assenza
più incredibile, quella dell'istituzione dell'eucaristia.
Confrontando
nei Vangeli sinottici
i
brani relativi all'ultima cena noteremo che tutti e tre descrivono
l'istituzione dell'eucaristia con le stesse parole scritte da Paolo
nella sua prima Lettera ai Corinzi
(1
Corinzi 11, 23-29). Giovanni, invece, ignora completamente questa
istituzione ma rivela particolari importanti, ignoti agli altri
evangelisti, come la lavanda dei piedi. L'eucaristia, quindi, fu
un'assoluta invenzione paolina, messa in evidenza anche dal fatto che
gli
Apostoli non conoscevano una comunione sacramentale. Dopo la
preghiera nel Tempio, spezzavano
il pane in casa di uno di loro senza sacerdoti e senza alcun
apparato cultuale e nemmeno
sacramentale (Atti, 2,46; 6, 1 sg.). Infatti
la teologia critica non trova alcun rapporto fra il pasto della
comunità cristiana
primitiva e l’atto cultuale della comunione propagato da Paolo.
Anche
il primato di Pietro viene ignorato da Giovanni. Non c'è alcun
cenno alle parole di Matteo: “Tu sei Pietro e su questa pietra
edificherò la mia Chiesa…”
(Matteo
13,20-22). Al contrario, chi in Giovanni sembra prevalere sugli
altri apostoli è un personaggio misterioso chiamato: "quel
discepolo che Gesù amava" (Giovanni 12,23) di cui abbiamo
parlato a proposito di Lazzaro di Betania.
L'episodio
del XXI capitolo, che tenta di recuperare il ruolo primario di Pietro
mediante la triplice affermazione di Gesù risorto "pasci le
mie pecorelle" (Giovanni 21,15-17), è chiaramente un falso
accettato da tutta la teologia critica e anche da teologi cattolici.
Concludiamo
l'analisi del Vangelo di Giovanni facendo rilevare che,
troviamo
espressa in esso
la netta convinzione che Gesù fu giustiziato per motivi politici
voluti dal clero collaborazionista dei romani e non per motivi
religiosi come la blasfemia.
Nessun commento:
Posta un commento