L’ipotesi
che le apparizioni del Risorto siano state un’esperienza
soggettiva, un evento puramente spirituale nelle anime dei discepoli,
è molto antica, perché è già presente nella cristianità
primitiva, anche in ambiti sicuramente ecclesiastici. Dopo il teologo
e filosofo David Friedrich Strauss tale supposizione viene sostenuta
nella sua versione moderna da molti teologi, i quali affermano che
non fu il Risorto a originare la credenza nella Resurrezione, bensì
la ben più antica credenza nella Resurrezione a generare le visioni
del Risorto.
In
effetti, il Nuovo Testamento contiene numerose attestazioni della
disposizione visionaria dei Discepoli e l’uomo antico non sempre
era in grado di distinguere fra il reale e l’immaginario e persino
le visioni oniriche avevano per molti il valore di una realtà
effettuale e oggettiva.
I
fautori dell’ipotesi della visione, inoltre, possono contare su un
«testimone della corona» del calibro di Paolo, che nella Prima
Lettera ai Corinzi (15, 3 sgg.), la più antica notizia cristiana
dell’evento, egli parla delle apparizioni a Pietro, a Giacomo e
agli Apostoli con le stesse parole, con le quali descrive
l’apparizione da lui avuta sulla via di Damasco, equiparando
l’esperienza personale, di natura sicuramente visionaria, a tutte
le altre esperienze della Resurrezione. Gli Apostoli, dunque, secondo
Paolo, videro il Signore solo in modo visionario, come era accaduto a
lui stesso.
Maurice
Goguel mostra quanto appaiano pressoché penose agli occhi della
teologia critica le notizie evangeliche della Resurrezione di Gesù e
dell’Ascensione, tanto che sarebbe forse meglio che vi
sorvolassero: «Miracoli di tal fatta rivestono un’importanza
fondamentale per la storia della Cristianesimo, ma non ne hanno
alcuna per la storia di Gesù».
Nessun commento:
Posta un commento