Una
altrettanto sconcertante serie di contraddizioni notiamo poi a
proposito della storia dell’Angelo. In Marco le donne lo
incontrano nel sepolcro; in Matteo davanti, sopra la pietra
rovesciata; in Luca, in un primo momento, non è né dentro né
sopra, ma subito ne compaiono due, che si materializzano
improvvisamente accanto alle donne. Anche nel Quarto Vangelo gli
Angeli sono due, ma se ne stanno di già seduti in attesa sul
sepolcro.
A
proposito degli angeli cristiani c'è da rilevare che la Chiesa per
lungo tempo ne condannò il culto. Il Sinodo di Laodicea (intorno
al 360) lo dichiarò «pratica superstiziosa», e in effetti la
credenza in una schiera di angeli è solo la deformazione di un
antico politeismo. Anche «l’angelo custode», invenzione che
accompagna ogni bambino cattolico, presente in Matteo, era già ben
noto agli Assiri e ai Babilonesi, che raffiguravano i loro Angeli
esattamente come faranno poi i cristiani. Nell’Ebraismo furono
forniti di ali solo dietro influsso pagano, se è vero che nel Primo
libro di Mosè essi avevano ancora bisogno di una scala per i loro
viaggi fra cielo e terra. Ma
la Chiesa stessa, in verità, non sempre è riuscita a fare
chiarezza circa le innumerevoli classi di Angeli.
Alcuni
autori hanno collegato la storia del sepolcro vuoto, con l’opera
di Caritone “Cherea e Calliroe”, romanzo ampiamente allora
diffuso e letto, che ha influenzato notevolmente l'opinione pubblica
del tempo ed evidentemente anche gli Evangelisti. Nel III libro
Cherea si reca di buon mattino presso la tomba di Calliroe, al colmo
della disperazione, ma ecco che la pietra tombale giace rovesciata al
suolo e l’ingresso è libero. Spaventato, Cherea non osa entrare;
altri accorrono, anch’essi pieni di paura, finché uno si decide ad
entrare e vede il miracolo: la defunta non c’è, il sepolcro è
vuoto. Allora anche Cherea si fa avanti, e constata che l’evento
incredibile è davvero accaduto.
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