Fin
dal XIX secolo filosofi e letterati riconobbero apertamente il fatto
che per opera di Paolo il cristianesimo originario fu totalmente
stravolto per cui, da un vivente disegno di Gesù per il bene
dell’uomo scaturì una progressiva adorazione della sua persona e
l'istituzione di una entità religiosa totalmente estranea alla
predicazione evangelica.
Il
filosofo inglese Lord Bolingbroke fu il primo ad individuare nel
Nuovo Testamento due religioni, quella di Gesù e quella di Paolo.
Analogamente Kant distinse acutamente fra la dottrina di Gesù e quel
che di essa fecero, a suo avviso, gli apostoli, da una parte e Paolo
dall'altra, in quanto «in luogo del concreto insegnamento
religioso del santo Maestro, esaltarono la venerazione del Maestro
stesso».
Altrettanto
decisamente Lessing separò la religione del Cristo, cioè «quella
religione ch’egli stesso conobbe e praticò come persona umana, e
che ogni uomo potrebbe condividere», dalla religione cristiana «che
presuppone come vero ch’egli fu più che uomo,facendone come tale
un oggetto di venerazione».
Anche
Fichte e Schelling riconobbero che, per usare le parole di
quest’ultimo, «già nella spiritualità di Paolo, l’apostolo
delle Genti, il cristianesimo divenne altra cosa da quel che fu negli
intenti del Suo fondatore».
Paolo
diede inizio, dunque, a questo mutamento radicale, decisivo per la
Chiesa.
Con
lui cominciò il trapasso dall’originario Cristianesimo
escatologico a quello sa-
cramentale;
al posto del prossimo avvento del messianico Regno sulla terra,
ansiosamente atteso dagli Apostoli e dai giudeo-cristiani, subentrò
il concetto greco di immortalità e il profeta ebreo divenne il
cristiano Figlio di Dio. In altri termini: la
delusione
dell’attesa (Parusia) venne compensata con la fede nell’Aldilà.
Senza questa trasformazione, la mancata realizzazione del Regno
avrebbe segnato il destino finale della giovane setta di Gesù e il
cristianesimo attuale non sarebbe mai nato.
Pur
essendo Paolo il vero ideatore della divinizzazione di Gesù,
tuttavia per lui Gesù non si identifica con Dio, come insegna la
Chiesa. Ancor meno Paolo giunse ad ipotizzare una qualsiasi traccia
di dottrina trinitaria. Furono tutte cose inventate dalla Chiesa nel
IV secolo sotto l'influenza dell'imperatore Costantino. Ma fu Paolo a
stravolgere la dottrina del Maestro e indurre la Chiesa a collocare
in second’ordine l’etica dell’amore, che fu al centro della
predicazione di Gesù. Metafisica invece di ethos, fede invece di
amore, cristologia invece di discorsi della montagna; questo è
stato, grosso modo, il suo cammino. La dogmatica diventò più
importante dell’etica, la retta fede più importante dell’agire
rettamente.
Come
attesta significativamente il presunto credo «apostolico», che non
contiene una sola parola dell’insegnamento di Gesù, ma solo le
dottrine della Chiesa posteriore, Gesù fu innalzato al cielo perché
non desse più fastidio in terra e consentisse la creazione della
Chiesa, cioè di una poderosa istituzione pseudoreligiosa,
oscurantista ed oppressiva, perdurante nei secoli. Il tutto riassunto
nella memorabile frase del Padre della Chiesa Ippolito: «Il Verbo
balzò dal cielo nel corpo della Vergine, dal corpo della Vergine
sulla croce, dalla croce nell’Ade; poi saltò nuovamente sulla
terra - oh! la nuova resurrezione! - e dalla terra in cielo. E così
si assise alla destra del Padre».
I
nobili ideali di Gesù furono rimossi dallo pseudoideale di una fede
e di una ecclesiasticità, che la massa scambiò per il valore
originario. Naturalmente fu necessario lasciare in vigore i
comandamenti biblici, tuttavia sviliti nella loro importanza e
deprivati della loro radicalità. Nel Medio Evo, poi, il sommo
teologo ufficiale della Chiesa, Tommaso d’Aquino, sostituì i
principi del Discorso della Montagna con l’Etica del pagano
Aristotele, togliendo definitivamente alla Chiesa ogni riferimento
evangelico.
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