Come
la maggior parte degli studiosi ammettono, la teologia paolina non si
basò sull'opera e la figura umana di Gesù, bensì su una persona
storica ben diversa. Paolo, infatti,non conobbe il Gesù storico, e
in ogni caso non fu mal suo discepolo.
Dopo
la conversione, attese tre anni prima di presentarsi per la prima
volta a Gerusalemme dagli apostoli, e la visita non solo fu breve
ma altamente burrascosa.
La
Comunità primitiva fu concorde nel sostenere che Paolo predicava
un suo vangelo personale, oscuro e falso, e per di più riferito
esclusivamente a una rivelazione celeste. In tutto il corpus
Paulinum, infatti, Gesù viene menzionato solo 15 volte, mentre la
definizione di «Cristo» ricorre ben 378 volte:
Negli scritti paolini, inoltre, non c'è traccia di una
tradizione palestinese di Gesù e solo incidentalmente vengono
riferite autentiche parole del Maestro; solo tre volte Paolo
raccomanda l’imitazione di Cristo, pensando però non a Gesù, ma
alla sua preesistenza divina. È singolare il fatto che il titolo
messianico di « Cristo» (che è la traduzione dell’ebraico l’Unto
re di Israele) solo nella Lettera ai Romani ricorre due volte, di più
che in tutti i Vangeli sinottici.
L’indagine
critica riconosce unanimemente che il Cristo paolino non è definito
né dalla personalità di Gesù né dal complesso della sua
predicazione etico-religiosa, ma che, anzi, è Paolo l'esclusivo
inventore del tutto. Il grande filosofo tedesco F. Nietzsche
rimarca ironicamente la libertà con la quale Paolo «ha affrontato,
quasi evitandolo, il problema della persona di Gesù: uno che è
morto, che sarebbe stato veduto dopo il decesso; un tizio mandato a
morte dai Giudei» Concludendo con l'affermare che per lui, Gesù
rappresentò un puro e semplice motivetto conduttore, al quale egli
aggiunse la propria musica. Anche per Arthur Drews, uno dei massimi
contestatori della storicità di Gesù, Paolo di Gesù non sapeva
nulla, non aveva con lui alcuna relazione storica ma soltanto una
vaga affinità interiore derivante della comune tradizione giudaica.
Ma, a parte questo, Paolo, secondo Drews, non si preoccupa né del
carattere e della condotta di Gesù né tanto meno della sua dottrina
morale. Della vita di Gesù gli sta a cuore soltanto un aspetto: la
sua morte, e definisce apertamente il proprio Vangelo come «la
parola della croce» quando scrive: «Mi sono proposto di non
mostrarvi altra scienza se non quella di Gesù il Cristo, cioè del
Crocifisso» (1 Cor. 1, 18; 2, 2).
Quindi
Paolo mentre ignora e misconosce la realtà vera del Gesù
storico, si dedica a creare con delirante fanatismo la sua fede nel
Cristo mitico. «Io dimentico tutto ciò che è alle mie spalle e mi
protendo a ciò che mi è innanzi, e vado verso la meta prefissata,
verso il gioiello» (Phil. 3, 13 sg.), confessione più volte
ripetuta da Paolo, che caratterizza la sua evoluzione. Egli proietta
Gesù sempre più decisamente in ambito mitico e metafisico,
facendolo diventare alla fine da individuo umano, una figura
cosmica, un’entità spirituale ultraterrena: il Cristo mistico
appunto, attribuendogli qualsiasi contenuto religioso, qualsiasi
cosa volesse.
Nessun commento:
Posta un commento