In
nessuna parte dei Vangeli sentiamo parlare di una comunità
saldamente organizzata; parole come «Dove due o tre persone si
riuniscono nel mio nome, ivi sono anch’io in mezzo a loro» (Matteo
16,20) sembrano addirittura escludere la costituzione di gruppi di
una certa consistenza.
Fino
al II secolo inoltrato non esistettero norme dottrinali fissate una
volta per
tutte,
non una comunità costituzionalmente strutturata e nemmeno
un’organizzazione di carattere universale: c’erano soltanto
piccole comunità in attesa del ritorno del Signore. Solo quando la
speranza nella sua venuta svanì totalmente subentrò al suo posto la
Chiesa e il cristianesimo si avviò ben presto in direzione di un
crescente imborghesimento giuridicizzato.
Allora
alle comunità fra loro giuridicamente indipendenti subentrò un
sistema clericale minuziosamente regolato, una specie di sindacato
della salvazione giuridicamente normato. Non fu più lo spirito
profetico ad animare il missionariato, ma un’istituzione
burocratizzata. Al posto dell’estasi primigenia subentrarono
dottrine e regolamenti, la libertà originaria fu sostituita da una
gerarchia, che introdusse nella cristianità una distinzione di gradi
totalmente insensibile alle qualità religiose e morali dei soggetti.
Ne
risultò un’imponente organizzazione minuziosamente articolata sui
riti delle religioni misteriche, una costituzione ricalcata sul
modello dello stato imperiale, un complicatissimo diritto
ecclesiastico scopiazzato dal diritto latino, una teologia e una
filosofia della Chiesa, nelle quali si attingeva a piene mani dalla
tradizione pagana. Ebbero inizio una storiografia ecclesiastica, che
imparò ben presto non solo a falsificare i racconti orali riferiti
a Gesù ma anche a produrre testi zeppi di contraddizioni e
incongruenza attribuiti agli apostoli analfabeti.
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