È
probabile, come giustamente osserva Freud nel saggio già citato, che
nel periodo di gran conflittualità interna alla società egiziana,
provocata dalla controreligione di Akhenaton e dalla successiva
restaurazione, il monoteismo incentrato sulla figura divina del sole,
abbia determinato una coincidenza, o meglio una simbiosi, tra la
parte dissidente della società egiziana che aveva subito il tracollo
del sistema di Akhenaton e le popolazioni immigrate, le quali, fino
a quel momento, non erano state capaci di attribuirsi né un'identità
né una forza come gruppo.
Quando,
dopo la morte sospetta di Tut-ankh-Amon e l'avvento al trono
dell'ambiguo gran sacerdote Ay, la situazione parve precipitare
ulteriormente, Mosè, non tanto forse per il timore della sua
incolumità personale, quanto piuttosto per l'intimo, irrefrenabile
impulso a voler attuare con un nuovo popolo quella riforma religiosa
che era stata il sogno della sua vita, decise di mettersi a capo
delle tribù semitiche della sua provincia, liberarle dalla schiavitù
e condurle verso la terra di Canaan da dove erano arrivate quattro
secoli prima.
Strabone,
al pari di Celso, conferma in pieno questa ipotesi facendoci sapere
che Mosè era un sacerdote egizio scontento della sua religione, il
quale finì per procurarsi un popolo diverso dal suo, un popolo che
lo accettò e lo acclamò, e che conseguentemente accolse il culto
dell'Ente Divino. Così Mosè con questo stuolo di seguaci emigrò in
Giudea (Strabone, op. cit., XVI 2,35-39). Basandosi su Posidonio,
Strabone spiega bene il travaglio interiore di Mosè che rifiuta la
tradizione egizia del politeismo zoolatrico per riconoscere che "Dio
è quell'Essere Unico che abbraccia noi tutti e la terra e il mare,
che noi chiamiamo cielo e terra e natura delle cose" (ibid.). E
che per avvicinarsi a questo Dio serviva solo "vivere secondo
virtù e giustizia" (ibid.). Sottolinea anche che, secondo Mosè,
l'Essere Unico non andava rappresentato in alcun modo: "Si deve
piuttosto tralasciare di fabbricare immagini e adorare la divinità
senza rappresentazioni" (ibid.). Quest'ultima prescrizione, che
per Strabone era dettata dall'inadeguatezza iconica a rappresentare
la divinità che tutto abbraccia e che non è percepibile coi sensi,
diventerà per il Mosè idolofobico e iconoclasta una proibizione
assoluta, in quanto le immagini verranno intese come sinonimi di
altri dèi.
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