È
riconosciuto da molti teologi, soprattutto protestanti, che il Nuovo
Testamento che Marcione pubblicò a Roma intorno al 140, in appendice
al suo libro Antitesi, sia stato il primo canone di scritture
cristiane che noi conosciamo. Al fine di aprire la strada a
un’autentica comprensione di Gesù, Marcione, infatti, ricostruì,
basandosi soprattutto sul Vangelo di Luca e le Epistole paoline,
quello che, secondo lui, era il testo originale della predicazione
gesuana.
Egli
riconobbe però che i testi neotestamentari erano stati in parte
falsificati, cioè riadattati secondo la spiritualità
giudeo-cristiana ed ebraica, mescolando l’insegnamento di Gesù con
la Legge del Vecchio Testamento. Così egli volle basarsi
principalmente sul Vangelo di Luca, pochissimo condizionato
dall’ebraico e moltissimo, invece, dal greco, e sulle Lettere
paoline ( eliminandone alcune, ritenute false). Non incluse nel suo
canone il Vangelo di Giovanni, in quel tempo o non ancora composto
ovvero, più verosimilmente, a molti forse ignoto. Ben presto il
canone marcionista fu preso a modello anche dalla Chiesa, che però
continuò a mantenere il Vecchio Testamento.
Marcione
fu anche il fondatore della critica testuale neotestamentaria,
dimostrando di possedere «in altissimo grado» una notevole
perizia filologica , in totale antitesi con la cultura dei cristiani
del tempo. Contemporaneamente, Marcione espurgò le Lettere paoline,
delle quali 10 accolse nel proprio canone. Nonostante il suo
importante contributo alla elaborazione del canone, Marcione
umilmente declinò ogni pretesa di infallibilità dei testi da lui
tanto acutamente purgati, per cui i discepoli proseguirono il suo
lavoro critico, apportando modifiche più o meno decisive al suo
Vangelo.
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