La
Bibbia, anche ai nostri giorni, per milioni di persone costituisce
l'orizzonte insuperabile di ogni
intelligenza umana. La sua presunta ispirazione divina, accettata ad
occhi chiusi dagli ortodossi ebrei e cristiani, la rende il libro dei
libri, quello che condensa tutta la sapienza umana e divina.
Ma
per chi la legge senza i paraocchi della fede è tutt'altra cosa
perché, assieme alle leggende mitologiche, agli avvenimenti storici
e ad una pletora di leggi, precetti, divieti, spesso assurdi e
irrazionali, contiene molti episodi decisamente
atroci, crudeli e immorali che ci riempiono di orrore per la loro
efferatezza, specie quando sono da attribuirsi alla diretta volontà
divina.
Già
nel 1800, ancor prima della riscoperta di Marcione, cominciarono ad
affiorare in Occidente, severi giudizi negativi su questo testo
sacro, che ne mettevano in risalto crudeltà e immoralità. Scriveva
in quel periodo il libero pensatore e scrittore tedesco Albert Dulk
(1819-1884): "... ...questo libro non è solo pieno di spirito
vendicativo, animato da superstizione e ricolmo di ingiustizia e di
lussuria! L‘intera storia degli Israeliti è piena di terribili
crudezze, di molteplici infamie o, per usare un ‘espressione
consentita dal materiale più diffuso nel Vecchio Testamento non solo
per illustrarne la religiosità, ma anche la morale, pieno di
fornicazione... Via dalle scuole un libro capace di insinuare nei
cuori e nella fantasia della nostra gioventù siffatte immagini di
assassinio e di infamia!"
E,
più recentemente, il saggista americano Miner
Searle Bates (1897
– 1978) scrisse: "I due Testamenti insieme hanno dato al
prepotente, al devoto, al fazioso, al pedante, al burocrate, al
predicatore e al sadico la possibilità di fornire l’apparenza di
una giustificazione, e ciò vale fino ai nostri giorni".
Ciò
spiega perché la Chiesa Cattolica, pur considerando i libri del
Vecchio Testamento ispirati da Dio (affermazione ribadita anche dal
Concilio Vaticano II del 1965), riconoscendo che in essi il
contenuto è poco edificante per i suoi fedeli, ne ha, fin dal
Concilio di Tolosa del 1229, scoraggiata la lettura diretta. Anzi,
per molti secoli ne ha impedito addirittura sia la traduzione in
lingua volgare, sia il possesso nella lingua originale, con
punizioni severissime per i i trasgressori.
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