Giunta
l'alba, che probabilmente dava inizio alla vigilia della Pasqua (ma
non ne siamo certi perché i Vangeli sono discordi anche su questo),
Gesù incatenato fu portato alla sede del presidio romano e
consegnato al prefetto della Giudea, Ponzio Pilato.
Come
mai Gesù, accusato di bestemmia, cioè di un reato religioso, viene
consegnato ai romani per essere giudicato? Sotto il profilo giuridico
la cosa non ha senso, perché Roma, ammettendo la più ampia libertà
religiosa, non contemplava reati di quel genere. Al limite, era una
faccenda puramente interna che gli ebrei dovevano sbrigare tra di
loro (in base al principio giuridico romano "sui legibus uti").
E allora?
Gli
arrampicatori sugli specchi adducono il pretesto che, non avendo in
quel tempo gli ebrei la facoltà di emettere sentenze di morte,
dovevano per forza ricorrere ai romani. Una bufala smentita da
Giuseppe Flavio (Antichità Giudaiche, Libro 20 - Cap. 9) che
spiega che era solo vietato agli ebrei eseguire condanne di morte
mediante la spada o la croce ("jus gladii") riguardanti i
delitti politici, mentre avevano la facoltà di procedere alla
lapidazione, allo strangolamento ed alla decapitazione con la scure
per gli altri reati. (v. Giovanni Battista e Stefano protomartire).
Nei
Vangeli e negli Atti degli Apostoli si narra di lapidazioni
eseguite per motivi religiosi, senza che le autorità romane siano
mai intervenute, e molte volte Gesù stesso, stando ai Vangeli,
rischiò la lapidazione o di essere gettato dal monte, se non avesse
provveduto a mettersi in salvo (Luca 4,28-29 - Giovanni 8,59).
Anche
Giacomo, fratello di Gesù, nonostante il grande favore popolare di
cui godeva, non fu fatto lapidare dal sommo sacerdote Anania? Se
fosse stato vero che Gesù era colpevole soltanto di un reato
religioso, sarebbe stato lapidato sic et sempliciter come Stefano e
come Giacomo, senza scomodare un esercito di soldati, senza subire la
crocifissione, la più ignominiosa delle condanne, riservata solo ai
ribelli politici, e senza l'iscrizione "Gesù re dei Giudei".
Tutto ciò sembra lapalissiano. E i romani della sua lapidazione se
ne sarebbero altamente infischiati.
Sul
tradimento di Giuda Iscariota, ovvero di Giuda "sicario",
più di uno storico ha sollevato dei dubbi scagionando l'apostolo da
ogni addebito, adducendo il fatto che le motivazioni addotte per
dimostrare il suo gesto: i trenta denari o l'irritazione per lo
spreco dell'unzione nella casa di Betania, sono semplicemente
ridicole. Comunque sulla fine di Giuda, il Vangelo di Matteo
(l'unico dei quattro che accenna al fatto) e gli Atti discordano
vistosamente.
Matteo
ci racconta che Giuda, pentitosi del suo gesto, avrebbe gettato i
trenta denari nel Tempio e si sarebbe impiccato. I sacerdoti,
recuperata la somma, avrebbero comperato con essa il Campo del
Vasaio, per la sepoltura degli stranieri, in adempimento delle
profezie di Geremia (Geremia 32, 6) e Zaccaria (Zaccaria 11, 12-13).
"E presero trenta denari d'argento, il prezzo del venduto, che
i figli di Israele avevano mercanteggiato, e li diedero per il
campo del Vasaio, come aveva ordinato il Signore" (Matteo
27,9-10). Abbiamo visto in precedenza che pur di far collimare le
vicende del Messia con le profezie, gli evangelisti non esitarono ad
inventare molti episodi. In questo caso la coincidenza tra la somma
percepita da Giuda (trenta denari) e quella richiamata dalla
profezia ci appare chiaramente sospetta.
Gli
Atti danno una versione molto diversa della fine di Giuda ma bisogna
saperla leggere tra le righe per capirla bene. Secondo questa
versione Giuda non si pentì affatto del suo tradimento e coi trenta
danari comperò un campo, ma poi ebbe una specie d'infortunio: cadde
per terra, gli si squarciò il ventre e gli fuoriuscirono tutte le
viscere. Strano, perché quello di squarciare con la spada il ventre
dei traditori e di spargerne le viscere al suolo era il metodo
seguito abitualmente dagli zeloti, e tra gli apostoli di zeloti ce
n'erano più di uno, a cominciare da Pietro che non aveva esitato a
tagliare l'orecchio a Malco e sicuramente non esitò a fare il
karakiri a Giuda, che col suo tradimento aveva fatto fallire
l'impresa (P.Zullino,
Giuda,
Rizzoli, Milano, 1998).
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