Cominciamo
con l'esaminare il comportamento dei seguaci di Gesù all'arrivo dei
soldati. Uno degli apostoli, (secondo Giovanni e Luca, l'apostolo
Pietro) fece un tentativo di resistenza armata, estrasse una spada e
tagliò netto l'orecchio di un servo del sommo sacerdote di nome
Malco (Giovanni 18,10).
Come
mai in quel ritiro pacifico di uomini in preghiera, come viene
descritto dagli evangelisti, c'erano degli individui armati? Ce lo
spiega il Vangelo di Luca, riportando le parole proferite da Gesù
durante la cena che s'era appena conclusa. "Ed egli (Gesù)
soggiunse: «Ma ora, chi ha una borsa la prenda, e così una
bisaccia; chi non ha spada, venda il mantello e ne compri una».
(Luca 22, 36-37). Dunque gli apostoli erano armati e tra essi Pietro
si mostrò molto abile nell'uso della spada. È molto emblematico
anche che nel quarto Vangelo si parli
di indietreggiamento
e di caduta a terra dei soldati romani durante l'arresto, segno
indubbio che ci fu uno scontro vero e proprio, qualcosa di molto
grave insomma (Giovanni 18,6).
D'altra parte non aveva senso scomodare seicento soldati romani, in
piena notte e in assetto di guerra, e molte guardie del Tempio (Luca
chiama in causa anche grandi sacerdoti e sinedriti) solo per
arrestare il capo di uno sparuto gruppo di inermi popolani, in un
ritiro notturno di preghiera.
Una
piccola menzione merita anche il luogo dello scontro, il cosiddetto
Monte degli Ulivi. Le precedenti sommosse antiromane (ce ne furono
parecchie in quegli anni) partirono sempre da quel monte. Gli
insorti, infatti, si radunavano lì prima di tentare l'assalto al
presidio romano della Torre Antonia. Sotto Nerone un ennesimo Messia
riuscì a raccogliere sullo stesso monte 30 mila seguaci.
Secondo
gli evangelisti, dopo l'arresto, Gesù fu condotto nella casa privata
del sommo sacerdote Caifa per un sommario processo, esclusivamente
ebraico. Certamente questo non corrisponde al vero. Se, infatti,
erano intervenuti i soldati romani, il ribelle o i ribelli avrebbero
dovuto essere rinchiusi nella Torre Antonia, sede dal presidio
romano. (Vedremo che Paolo al suo arresto a Gerusalemme verrà
rinchiuso proprio in quella Torre).
Quindi,
i modi, il luogo, la dinamica temporale e tanti altri elementi che
appaiono assolutamente incompatibili con la prassi giudiziaria
ebraica, ci dicono che quello fu un processo inventato a posteriori
e aggiunto dopo il 70, o forse dopo il 135, per opera dei seguaci di
Paolo, allo scopo di scagionare i romani della responsabilità di
aver condannato Gesù e per farla ricadere esclusivamente sulle
spalle del popolo ebreo. Infatti, il processo giudaico è una farsa
perché porta tutti i segni della illegalità. Anzitutto, non è in
una casa privata che si poteva celebrare un processo alla presenza di
sacerdoti, anziani e scribi. Anche perché il luogo pubblico addetto
alla convocazione del sinedrio era poco lontano e si chiamava "Beth
Din". Ma forse gli estensori dei Vangeli, quando inventarono
questo processo, non essendo ebrei, non lo conoscevano. In secondo
luogo non si celebrava un processo di notte e per direttissima. Le
leggi ebraiche di allora prescrivevano il tempo minimo di due giorni
per un processo. Anche la dinamica processuale è assurda. I
testimoni sono inesistenti e le accuse di carattere religioso molto
vaghe e non dimostrate. Ma l'atmosfera, pesantemente drammatica di
quella notte, riecheggiava la precedente convocazione del sinedrio
durante la quale la tragica fine di Gesù, come abbiamo visto in
precedenza, era stata decisa non in base a motivi religiosi ma
squisitamente politici perché riguardavano unicamente il suo ruolo
messianico-jahvista, come ci racconta Giovanni (11, 47-50). Le
parole pronunciate da Caifa in quell'occasione: “ è meglio che
muoia un solo uomo per il popolo e non perisca la nazione intera»"
non
lasciano adito a dubbi sulla pericolosità politica di Gesù e sulle
necessità del suo arresto tempestivo, all'indomani del suo ingresso
trionfale a Gerusalemme acclamato dalle folle come l'atteso Messia, e
che escludono a priori che si riferiscano ad un mistico maestro di
amore fraterno.
Le
catastrofiche Guerre Giudaiche del 70 e del 135 d.C. sono la
dimostrazione che le preoccupazioni dei sinedriti erano più che
legittime e che la distruzione del Tempio e dell'intera Palestina
dipesero dai continui tentativi di rivolta scatenati da fanatici
messianisti come il Gesù storico. Ciò spiega anche il motivo per
cui Paolo, in seguito, sarà spinto a ridisegnare completamente la
figura e il messaggio di Cristo e a demessianizzarli completamente.
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