L'entrata
trionfale a Gerusalemme cavalcando l'animale profetizzato per il
Messia, la cacciata dei profanatori del Tempio, la cena dell'unzione
a Betania, e soprattutto l'ultima cena, furono gli avvenimenti più
significativi degli ultimi giorni della vita di Gesù,
che dovevano preludere all'inizio dell'insurrezione armata. La
domanda più ovvia a questo proposito potrebbe essere: com'era
possibile che un così sparuto gruppo di ribelli, sia pure appoggiato
indirettamente da alcuni importanti capi dei giudei, come erano
ritenuti Nicodemo e Giuseppe d'Arimatea, osasse sfidare la potente
guarnigione militare romana, acquartierata nelle Torre Antonia? Una
sfida senza senso ai nostri occhi ed anche per le autorità del
Tempio.
Ma
i messianisti, nel loro delirante fanatismo, ragionavano in altro
modo. Anzitutto s'aspettavano l'incondizionato appoggio delle masse
popolari, sempre pronte a dare ascolto a chiunque si proclamasse
Messia e a seguirlo fino al martirio (vedi il caso più clamoroso
ricordato in precedenza, quello di Giuda il Galileo crocifisso con
duemila seguaci), ma soprattutto erano convinti che Jahvè sarebbe
intervenuto con le sue schiere celesti a dar man forte a chi, nel suo
nome, lottava per dar vita al nuovo Regno di Dio.
Ciò
premesso, vediamo cosa accadde nell'ultima cena. Per i Sinottici il
fatto più saliente avvenuto durante questo convivio che avrebbe
dovuto segnare l'inizio della rivolta, fu l'istituzione
dell'eucaristia che essi descrivono plagiando le parole di Paolo che
affermava, nella prima Lettera ai Corinzi (1 Corinzi 11, 23-29) di
averla ricevuta direttamente dal Signore, durante una sua visione
celeste. "Io,
infatti, ho ricevuto dal Signore quello che a mia volta vi ho
trasmesso: il Signore Gesù, nella notte in cui veniva tradito, prese
del pane e, dopo aver reso grazie, lo spezzò e disse: «Questo è il
mio corpo, che è per voi; fate questo in memoria di me».
Allo
stesso modo, dopo aver cenato, prese anche il calice, dicendo:
«Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue; fate questo,
ogni volta che ne bevete, in memoria di me».
Ogni
volta infatti che mangiate di questo pane e bevete di questo calice,
voi annunziate la morte del Signore finché egli venga"
(1 Corinzi
11,23-26). Parole identiche a quelle che troviamo nei Sinottici,
scritti alcuni decenni dopo, copiando Paolo. Come spiegare allora che
il quarto evangelista, che secondo la tradizione era un apostolo e
quindi presente all'avvenimento, ignori totalmente l'istituzione
dell'eucaristia, pur dedicando una maggiore attenzione, rispetto ai
Sinottici, ad alcuni particolari importanti, come la lavanda dei
piedi, ignorati dagli altri? In realtà, questo sacramento cristiano
è una totale invenzione di Paolo. Egli, nella costruzione del suo
cristianesimo personale che esamineremo in seguito, adottò la
liturgia teofagica (consistente nel cibarsi della carne e del sangue
di un dio immolato) a similitudine di quella praticata
nei riti pagani in
onore del dio Mitra e di altre divinità legate ai culti misterici,
molto diffusi a Tarso, città natale di Paolo. Questo sacramento,
nella teologia paolina rappresentava la natura sacrificale della
morte di Gesù che Paolo vedeva nella stessa luce in cui i seguaci di
Mitra e di Eracle vedevano la morte del Toro immolato.
La
mistica transustanziazione (il cambiamento cioè del pane e del vino
nel corpo e nel sangue del Signore), per quanto puramente simbolica,
non solo era del tutto estranea alle concezione ebraiche del tempo,
ma addirittura ritenuta empia e blasfema. Prova lapalissiana che
derivava dai riti misterici praticati dai gentili. Conclusa la cena,
Gesù si recò coi suoi sul Monte degli Ulivi, che forse era il luogo
convenuto per il raduno degli insorti. La
contraddizione tra Giovanni e i Sinottici sul comportamento di Gesù
nell'orto di Getsemani è assoluta. Mentre il Gesù sinottico, in
preda ad uno stato di profondo abbattimento fino a sudar sangue,
prega, faccia a terra, per rassegnarsi alla volontà divina, il Gesù
giovanneo non mostra alcuna traccia di questa agonia e si comporta
senza alcuna insicurezza umana. Sembrano due personaggi totalmente
diversi.
La
stessa contraddizione la noteremo al momento dell'arresto. Nei
Sinottici è il bacio di Giuda
a indicare Gesù ai suoi nemici; nel quarto Vangelo invece è Gesù
che, con tranquilla sicurezza, affronta i soldati dicendo: “Sono
io quello che cercate”.
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