Tornando
a quella notte drammatica e convulsa, rileviamo che l'unico apostolo
a seguire, alla lontana, Gesù dopo il suo arresto, malgrado fosse in
grave pericolo a causa del suo intervento armato contro il servo del
sommo sacerdote Malco, fu Pietro. L'episodio che concerne il suo
ripetuto rinnegamento di essere un seguace del presunto Messia,
merita due considerazioni.
1.Anzitutto,
il fatto ch'egli poté, per intercessione di un altro discepolo, noto
al sommo sacerdote ma che l'evangelista Giovanni rende anonimo,
accedere al cortile della casa di Caifa. Chi era quel discepolo? La
tradizione vuole che fosse lo stesso Giovanni che racconta il fatto,
ma una supposizione del genere non regge minimamente.
Il
personaggio in questione, per essere noto al sommo sacerdote e per
aver libero accesso alla sua casa, doveva essere di Gerusalemme o dei
dintorni della città, e rivestire un ruolo importante nell'ambiente
del Tempio. Possiamo azzardare qualche nome: Giuseppe d'Arimatea o
Nicodemo. I due sinedriti, che erano di indubbio spessore essendo
riconosciuti nei Vangeli come capi dei giudei e chiaramente
sostenitori di Gesù (li troveremo al momento della deposizione e
della sepoltura), sono i candidati più plausibili.
2.
La seconda considerazione che dobbiamo fare a proposito della
presenza di Pietro nel cortile di Caifa è che, nell'accusa che i
servi della casa gli rivolgono con insistenza, è ripetuto l'epiteto
di Galileo. "Anche tu eri con Gesù, il Galileo", "Anche
tu sei un Galileo".
Termine che potrebbe
sembrare a chiunque lapalissiano, indicare cioè la provenienza dalla
Galilea. E invece non è così. Questo pseudo attributo geografico in
realtà censura il vero significato del termine che significava, in
quel tempo, "ribelle, zelota, sicario". Com'era nata
questa attribuzione? In seguito al più pericoloso tentativo di
rivolta messianica, avvenuta nel 7 d.C. in concomitanza col primo
censimento della Giudea, cui abbiamo accennato più volte in
precedenza.
Da
allora il termine Galileo perse ogni sua connotazione geografica per
acquisire il significato politico inequivocabile di appartenenza alla
setta dei partigiani jahvisti, osannati dai messianisti come
patrioti e considerato feroci briganti da tutti gli altri. La
conferma ci viene, oltre che da Giuseppe Flavio, anche da Eusebio di
Cesarea, Padre della Chiesa e storico ecclesiastico, che ci spiega
come questo termine, ai tempi di Gesù, indicasse chi apparteneva
alla setta degli zeloti (Eusebio
di Cesarea, Storia Ecclesiastica, IV, 23, 7, op. cit.).
Da quanto detto risulta chiaro che nessun abitante della Galilea,
uscendo dalla sua regione, si sarebbe definito Galileo per non
incorrere in spiacevoli malintesi. Quindi, l'epiteto rivolto a Pietro
dai servi di Caifa era un chiaro riferimento alla sua appartenenza
agli zeloti.
Ma,
tornando al processo giudaico, facciamo osservare che il primitivo
Vangelo di Marco non lo conteneva, confermandoci che questo
processo fu aggiunto posteriormente per spoliticizzare Gesù e
scagionare i romani.
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