Mentre
i seguaci di Gesù, rintanati nei pressi della Piscina di Siloe,
frastornati e increduli dell'ignominiosa fine del loro capo,
s'accingevano a rientrare alla chetichella in Galilea, Maria di
Magdala, in preda a viva esaltazione, corse ad annunciar loro che
aveva trovato la tomba del Maestro vuota.
Quest'annuncio
fu come una folgorazione che dileguò, per incanto, il loro sconforto
e trasformò la sensazione di sconfitta, causata dalla morte del
loro presunto Messia, nell'euforica certezza della sua
resurrezione. Una nuova speranza messianica si aprì alle loro menti:
il Messia di discendenza davidica era risorto e, asceso al cielo
alla destra di Dio Padre, sarebbe tornato sulla Terra, come Messia
Martirizzato, sotto le spoglie del Figlio dell'Uomo, preconizzato nel
Libro di Daniele.
Circonfuso
di potere e di gloria avrebbe, dopo la cacciata definitiva degli
oppressori d'Israele, rifondato il regno di David e restaurato
l'antico Tempio di Salomone. Il nuovo regno sarebbe stato santo e
imperituro e avrebbe costretto i gentili ad adorare Jahvè.
Questa
convinzione si diffuse rapidamente tra i seguaci di Gesù e fu alla
base del mito della sua resurrezione. Abbiamo visto in precedenza che
il mondo antico, soprattutto ai tempi di Gesù, era dominato dalla
superstizione più ampia, diffusa a tutti i livelli sociali, per cui
visionari, guaritori e taumaturghi operavano ovunque pseudomiracoli
di ogni genere, comprese le resurrezioni.
Prima
di Cristo, secondo le leggende antiche, erano resuscitati dai morti
il babilonese Marduk e molti altri dèi, come il siriano Adone,
l’egiziano Osiride, il tracio Dioniso, per citarne alcuni. I miti
di questi dèi erano diffusi in tutto l'Oriente e molto noti anche in
Palestina.
A
similitudine di Gesù, essi avevano subito sofferenze e martirio ed
erano anche morti sulla croce. Le analogie col culto cristiano ci
appaiono incredibilmente simili. Per fare un esempio: Marduk fu
arrestato, processato, condannato a morte, fustigato e giustiziato
assieme a due malfattori. Dopo la resurrezione discese agli inferi
per liberare le anime dei defunti. Insomma la sua vicenda è analoga
a quella di Gesù, per cui la pseudo resurrezione del Galileo
apparve al suo tempo quasi normale.
Solo
che riguardo a questo importantissimo avvenimento le contraddizioni,
le incongruenze e le assurdità superano ogni immaginazione al punto
che la teologia storico-critica lo giudica privo di ogni veridicità.
La resurrezione vera e propria, infatti, non viene raccontata dai
Vangeli canonici ma solo dal Vangelo apocrifo di Pietro, non
riconosciuto dalla Chiesa.
I
Vangeli canonici si limitano esclusivamente a far rilevare che le pie
donne trovarono il sepolcro vuoto e ciò
fece sorgere nell'antichità, ma anche nel Medioevo, la tesi che la
sparizione del cadavere di Gesù fosse
opera di Giuseppe di Arimatea con la connivenza della Maddalena.
Ma
vediamo come i Vangeli raccontano la resurrezione di Gesù. Secondo
Marco, la mattina della domenica di Pasqua, tre donne si recano con
unguenti profumati al sepolcro per l’unzione del cadavere di Gesù,
ignorando che questa era già stata fatta da Giuseppe d'Arimatea con
spezie del peso di «ben cento libbre» (Giovanni 19,39). In più non
si preoccupano di chi le potesse aiutare a smuovere la pietra
tombale, che sapevano già sigillata e molto pesante. Trovano la
tomba aperta e vuota e un angelo che annuncia loro la resurrezione di
Gesù. Di quest'annuncio le tre donne non dicono nulla a nessuno
perché impaurite (Marco 16,8). Successivamente Marco fa apparire
Gesù anche alla Maddalena che annuncia la sua resurrezione a tutti i
discepoli.
Il
professor Bart Ehrman
(Gesu non l'ha mai
detto, Milano,
Mondadori, 2007),
una delle massime autorità mondiali nel campo degli studi biblici e
studioso di filologia greca ed ebraica, ha recentemente fatto la
sconcertante scoperta che il racconto della resurrezione di Gesù
non esisteva nei più antichi manoscritti del Vangelo di Marco ma fu
aggiunto molto tempo dopo da un ignoto copista. Ha scoperto anche
che altri passi evangelici non esistevano nei manoscritti più
antichi, come ad esempio quello dell'adultera perdonata. (Giovanni
8,3-11).
In
Matteo le donne sono due e vanno solo per dare uno sguardo alla
tomba, senza considerare l'unzione del cadavere (Matteo 28,1) e
trovano la tomba vuota e un angelo che annuncia la resurrezione e si
precipitano immediatamente «a portare la notizia ai discepoli»
(Matteo 28,8).
In
Luca le donne sono più di tre e incontrano due angeli e dopo
l'annuncio della resurrezione recano la notizia «agli undici e
tutti gli altri» (Luca 24,9). In Giovanni a scoprire la tomba vuota
è la sola Maddalena recatasi di buonora al sepolcro e subito corre
ad avvertire Pietro e l'altro discepolo, che Gesù amava, della
sparizione del cadavere.
Poi
torna alla tomba e, mentre piange, vede prima due angeli vestiti di
bianco e poi Gesù, che lei scambia per il giardiniere (Giovanni
20,1-17). Concludendo: per Marco e Giovanni la storia della
resurrezione si verifica solo nella testa di Maria Maddalena.
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