Perché
lo gnosticismo, largamente diffuso all'inizio del cristianesimo
(Valentino, il suo massimo teorico, per poco non venne eletto Papa al
posto di Anacleto) fu ferocemente combattuto dalla Chiesa
(soprattutto da Tertulliano e Ireneo) al punto da rimanere
totalmente cancellato da essa e da restare, dal quinto secolo in poi,
completamente sconosciuto al mondo cristiano? Indubbiamente per
motivi teologici derivanti dalla negata incarnazione di Cristo Dio,
ma anche, come vedremo, per motivi squisitamente politici. Gli
gnostici, infatti, avevano la convinzione di poter accedere senza
intermediari alla volontà divina tramite rivelazioni, esperienze
estatiche e visioni (esattamente come successe a Paolo). Per essi chi
riceveva da Dio direttamente una rivelazione, possedeva una autorità
incontestabile, come i Profeti della Chiesa delle origini.
Quindi
per gli gnostici l'uomo pneumatico veniva condotto all'Essere dallo
stesso Padre senza alcuna intermediazione di altro tipo,
contrariamente a quanto affermava la Chiesa che ciò poteva avvenire
solo tramite la struttura ecclesiale derivata dagli apostoli e dai
successori degli apostoli, i vescovi. Solo la Chiesa, infatti, essa
predicava, aveva ricevuto direttamente da Gesù, per via apostolica,
il compito di condurre l’umanità alla salvezza.
Se
l'uomo pneumatico invece poteva giungere in maniera totalmente
autonoma alla riscoperta di quella goccia di luce divina che si
celava nel suo cuore, scavando da solo nella sua più profonda
interiorità, a cosa servivano i “successori degli apostoli”,
intesi come intermediari tra l’uomo e Dio?
La
risposta è ovvia: a niente. Ecco quindi lo scontro violentissimo
delle comunità gnostiche con la gerarchia clericale, chiamata nel
Vangelo di Filippo “la setta degli apostolici”, e,
conseguentemente, la soppressione sistematica da parte della Chiesa
di tutti i documenti gnostici contrari alla sua ortodossia, nonché
l'accanita persecuzione, dopo il Concilio di Nicea del 325, dei
molti cristiani dissenzienti accusati di eresia.
I
Vangeli gnostici scoperti a Nag Hamadi, specialmente quello di
Tommaso, chiamato da molti il quinto Vangelo, ci trasmettono di Gesù
un'immagine molto diversa da quella che ricaviamo dal cristianesimo
ufficiale: un Gesù più maestro di sapienza che Messia jahvista,
umanamente saggio e per nulla ossessionato dalla sindrome
colpa-peccato tipica del nostro cattolicesimo, poco cristiano
quindi in senso tradizionale, e, per di più, estraneo all'atmosfera
pregna di miracoli e di prodigi di ogni genere che rende così
irrazionali e mitologici i quattro Vangeli canonici, riconosciuti
dalla Chiesa. In essi,infine, non si accenna a Pilato, né al
rito eucaristico teofagico avvenuto nella “ultima cena”, e tanto
meno alla “Resurrezione” (M.
Criva, Il Quinto
Vangelo, Ed. Marco
Valerio, Torino, 2001).
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del cristianesimo " ebook € 1,99 (store:
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