Tutto
il cristianesimo primitivo sia giudaico che ellenistico, era
incentrato sull'imminente ritorno del Signore dalle nuvole, come
attestano molti passi delle Lettere di Paolo, dei Santi Pietro,
Giacomo e Giovanni e dell'Apocalisse
«La
fine di ogni cosa è vicina» preannunciava la Prima Lettera di
Pietro (4,7) e la Lettera agli ebrei ammoniva: «Ancora un poco,
infatti, un poco appena, e colui che deve venire verrà, e non si
farà aspettare» (10,37). E Giacomo: «Siate dunque pazienti, cari
fratelli, fino alla venuta del Signore... Il giudice è alle porte»
(5,7: 5,9). Per tutto l'intero II secolo anche il cristianesimo
paolino mantenne viva l'aspettativa di un imminente ritorno di
Gesù, come provano molte fonti cristiano-antiche, e perfino nel
III secolo il Padre della Chiesa Cipriano l'attese con fede. Ci
furono, a questo proposito, in quell'epoca degli episodi grotteschi.
Tanto
per citarne uno: in Siria, un vescovo si incamminò verso il
deserto seguito da tutti i fedeli, bambini compresi, per andare
incontro all'imminente arrivo del Signore, con le conseguenze che si
possono facilmente immaginare. Col
passare del tempo, però, fu palese a tutti che Gesù, sulla
immediata fine del mondo, s'era ingannato e allora la Chiesa per
superare la delusione dei cristiani per un Signore così poco
puntuale (Tertulliano, De Patientia, 2), con mirabili
contorsioni teologiche trasferì definitivamente, come aveva
annunciato Paolo, la parusia nel giorno del Giudizio. In tal modo
riuscì a salvare capra e cavoli e a giustificare la sua istituzione.
Così,
dopo che gli Imperatori ebbero elevato il cristianesimo a religione
di Stato, i vescovi, che allora se la passavano magnificamente bene,
precisarono che non era più il caso di parlare della parusia
imminente, anzi questa aspettativa andava aspramente combattuta come
un'ingenuità. e identificarono il Regno di Dio con l'aspettativa
ultraterrena, capovolgendo la primitiva fede cristiana. Mediante una
simile falsificazione il cristianesimo venne salvato e la Chiesa
fu consolidata nei secoli (Agostino, De civitate Dei 20,9). Ben
pochi cristiani sono oggi consapevoli che la loro dottrina nacque
nella convinzione che Cristo sarebbe tornato quando i testimoni
oculari dei suoi insegnamenti erano ancora in vita, cioè poco dopo
la sua crocifissione. In seguito all'abbandono della parusia il
cristianesimo si avviò, lentamente e inesorabilmente, verso un
processo involutivo, trapassando da una fase di slancio
rivoluzionario ad un'altra di lassismo, intolleranza e
confessionalismo. Le libere comunità fondate sull'amore vennero
irreggimentate da un apparato sempre più dogmatico e gerarchico e il
rapporto diretto con Dio, come avveniva al tempo dei Profeti e
Maestri, venne sottoposto alla mediazione burocratica del nascente
clero. Insomma, si trasformarono in una nuova istituzione che diede
origine alla Chiesa. Questa
istituzione fu falsamente legittimata dal passo di Matteo che fa dire
a Gesù: «Tu sei Pietro, e su questa pietra edificherò la mia
Chiesa, e le porte dell’inferno non prevarranno sopra di essa»
(Matteo 16,18). Parole inconcepibili nella bocca di Gesù, che avendo
proclamato sempre l'imminente arrivo del Regno di Dio in Terra, non
poteva preconizzare l'istituzione di una Chiesa, permanente nei
secoli.
Escatologia
e Chiesa si escludono a vicenda. Quindi il passo di Matteo viene
considerato dalla teologia critica uno dei tanti falsi del Nuovo
Testamento, elaborato dalla gerarchia romana e interpolato dopo il
III-IV secolo. Difatti, di esso non c'è traccia negli altri Vangeli.
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