Come
abbiamo ricordato in precedenza, le comunità cristiane primitive,
fino al II secolo, non seguivano nelle loro assemblee un rituale
prefissato. Ognuna di esse poteva disporre liberamente come
gestirsi ed il sacerdozio, essendo allora generalizzato, consentiva
a chiunque di dispensare l’eucaristia, di essere «prete» allo
stesso titolo di qualsiasi altro cristiano, secondo la
testimonianza di Tertulliano.
Ma,
come ci viene attestato nella storia della religione greco-romana, la
maggior parte dei templi pagani celebrava servizi divini quotidiani
con sacrifici. Così, ad esempio, ogni giorno a Olimpia aveva luogo
un servizio divino in onore di Zeus, fin dalll'inizio dell’epoca
imperiale. E così avveniva per molti altri dei.
Ecco
dunque che dietro influenza pagana, alla fine del Il secolo, la mensa
per la comunione, fino ad allora costituita da semplici tavoli su cui
si disponevano le offerte della comunità, venne trasformata in altare
per il sacrificio, a similitudine dei templi pagani e giudaici. La
trasformazione non fu immediata ma graduale e solo nel IV l’altare
fisso vero e proprio divenne definitivo, portando così a compimento
l’analogia definitiva con l’altare pagano o giudaico. Era nata la
Messa, termine invalso probabilmente intorno al IV secolo e derivato
dal latino "missa", secondo la formula conclusiva del
sacerdote "ite missa est".
Dal
II al IV secolo la Messa venne sempre più arricchita di tratti
magico-sacramentali derivati dai riti misterici, soprattutto
provenienti da Eleusi, di caratteristiche cultuali della religione
mitraica e dei servizi divini in onore di molti altri dei. Divenne
sempre più un calco letterale dalla liturgia pagana, soprattutto
della liturgia di Iside.
Le
differenti posture di preghiera – come inginocchiarsi, velare il
capo, sciacquare preventivamente le mani – derivavano dal culto di
Mitra e dall’universo religioso dei Misteri, così come il sermone,
che era collegato al servizio divino di Eleusi e di Iside. Mentre
in un primo momento il prete predicava stando seduto su una seggiola,
come facevano tutti i maestri greci, successivamente utilizzò Il
pulpito derivato dalla sinagoga e la comunità cristiana, seguendo
un modello ellenistico, al termine del sermone gli concedeva il suo
plauso o battendo le mani oppure sventolando fazzoletti.
Non
si usavano ancora, tuttavia, paramenti specifici e la Messa e
l’eucaristia erano celebrate con i vestiti di ogni giorno. Ma alla
fine anche la Chiesa si appropriò delle vestimenta liturgiche delle
religioni misteriche fin quasi nei minimi particolari. A poco a poco,
copiando i più solenni cerimoniali dei servizi cultuali pagani, e
dal V secolo, anche il cerimoniale cortigiano degli imperatori, la
Messa si rivestì di sempre maggiore pomposità al punto da far
concorrenza ai più solenni cerimoniali dei servizi cultuali
pagani.
Infine
venne in essa introdotto, durante la cerimonia, l’uso
dell’incensazione, da sempre praticata nel culto degli dei, e in
un primo momento esplicitamente condannata dai cristiani. Ancora nel
IV secolo per Cirillo di Gerusalemme l’incensazione era un pagano
«servizio diabolico» e per il Padre della Chiesa Gregorio di
Nissa i turiboli erano «articoli di lusso» spiritualmente
dannosi, e definiti «una mostruosità». L’assemblea comunitaria
originaria, totalmente libera e priva di pastoie regolamentari, con
la creazione della messa era trasformata in un
complesso e pomposo servizio divino misterico.
Nessun commento:
Posta un commento