La
religione dei grandi misteri si articolava su due punti fondamentali:
1) il pantheon politeistico era da considerarsi - come abbiamo già
visto - un'istituzione illusoria e fittizia, sia pure utile al
popolo e allo Stato; 2) la vera religione ammetteva l'esistenza di un
unico Dio, invisibile e senza nome, l'Essere che tutto crea e tutto
comprende.
Gli
iniziati, dopo essere stati istruiti sulla natura fittizia degli déi
della religione popolare, apprendevano che, al di là del mondo quale
appare ai nostri sensi, esisteva un divino che non si poteva
attingere seguendo i precetti cultuali dei sacerdoti, in quanto
oltrepassava ogni nostra possibilità di comunicazione linguistica e
di rappresentazione iconica, ma si poteva soltanto cogliere con la
mente nella visione mistica.
Questo
divino era la Natura che dal suo intimo faceva nascere il mondo, lo
animava e gli infondeva vita. Per Natura non s'intendeva però il
mondo visibile, manifesto a tutti, bensì il mistero che nessun
mortale comune scopre e che solo pochi eletti possono contemplare con
l'epòpteia, la visione mistica. La Natura non era "l'evidenza
naturale”, non aveva niente a che vedere col mondo visibile e
corporeo che tutti noi percepiamo, poiché questo mondo materiale
altro non è che esteriorità ed è recepito esclusivamente dai sensi
e non ha in sé nulla di velato.
Il
Dio Supremo, invece, era concepito come invisibile e nascosto,
contenente tutte le cose e diffuso attraverso tutte le cose: un'unica
divinità universale e onnicomprensiva. Per gli egizi il Dio Uno (to
Hen), origine invisibile del Tutto, si manifestava o si celava dietro
un velo nel Tutto (to Pan). Pan era quindi la manifestazione di Hen,
era "tutte le cose", cioè l'equivalente della Natura.
Quindi, Dio e Natura andavano considerati come unità, come tutte le
cose nel loro insieme, come Universo. Orapollo, autore degli
"Hieroglyphica",
definiva il concetto egizio di Dio come uno spirito che si diffonde
per l'intero mondo e pervade ogni cosa fin nella più intima essenza.
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