La
speculazione sul Logos, propria di Platone e della Stoa, era molto
coltivata anche da un contemporaneo di Gesù, il filosofo ebreo
Filone di Alessandria, le cui concezioni del Logos collimano, con
sufficiente esattezza, col Quarto Vangelo. Per Filone, infatti, il
Logos diventa un secondo principio divino, il figlio di Dio, un
Demiurgo, che discende dalle sfere celesti al fine di ricondurre gli
uomini a Dio in qualità di Redentore.
Ma
nel mondo pagano già tutta una serie di divinità era stata
definita «Logos» da molto tempo prima del cristianesimo: Zeus da
Zenone (ca. 336-263 a.C.), fondatore della Stoa; così Dioniso ed
Eracle. Ermes, messaggero degli déi, già nel III secolo a.C.,
era considerato Logos inviato dal cielo ed invocato coi nomi di
Rivelatore, Redentore, Pastore, Salvatore, Maestro, Mediatore fra
uomo e Dio.
La
dottrina platonica e stoica del Logos nel II secolo fu fatta
propria da molti Padri della Chiesa, da Tertulliano a Ireneo e,
addirittura letteralmente, dal Vescovo Teofilo, per cui il
cristianesimo con le sue successive elaborazioni non fece altro che
attribuire un nome nuovo a uno schema concettuale vecchio. Questa
speculazione ecclesiastica sul Logos, con la quale si collegò anche
la preesistenza di Cristo, anch’essa ignota agli Evangelisti
sinottici, non fu un processo evolutivo della dottrina di Gesti,
bensì la sua deformazione mediante l'introduzione di elementi ad
essa estranei.
Nel
Vangelo di Giovanni, l'ellenizzazione dimostra quanto l’autore
voglia impressionare le persone colte di lingua greca al fine di
guadagnarle alla causa del cristianesimo. La dottrina cristiana
dovette essere intellettualizzata nel I secolo perché, salvo poche
eccezioni, la massa dei credenti costituiva un coacervo di gente di
bassa cultura, formata per lo più da mendicanti e da schiavi, come
di attesta Paolo nelle sue Lettere, e non vi mancavano nemmeno ex
ladri e delinquenti.
Ancora
nel II secolo il filosofo greco Celso, che era dell’opinione che
Gesù fosse stato un pericoloso fuorilegge, secondo Origene scriveva:
«Che razza d’altra gente avrebbe potuto raccogliere un
capobanda?»: valutazione molto condivisa in ambiente pagano
dell'epoca
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