Scrive
Damascio, citando Giamblico: “I filosofi egizi del nostro tempo
hanno spiegato la verità nascosta della loro filosofia che avevano
rinvenuto in certe scritture egizie; ossia esisterebbe, secondo loro,
un Principio Unico di tutte le cose, celebrato con il nome di
Oscurità Invisibile”. E prosegue: “Nella religione e teologia
popolare questo Dio Supremo e Nascosto, era chiamato Hammon o
Ammone.” (Damascio,
De Principiis, Collection Budé, Paris, 1991, Vol. III,
pag. 167).
I
misteri maggiori, che spiegavano l'esistenza del Dio Uno e Tutto, non
ammettevano un aldilà quale veniva inteso dalla religione popolare,
cioè un qualche luogo in cui fossero previsti premi per i giusti e
castighi per gli empi. Gli iniziati, nell'ultimo stadio della loro
illuminazione, arrivavano a un così elevato grado di conoscenza e di
elevazione spirituale che per loro il bene e il male cessavano
d'essere, ogni ammaestramento discorsivo diventava vano e muti di
fronte al fulgore della Natura, sfociavano nell'immediatezza
dell'epòpteia mistico-conoscitiva, nella visione ultima (Clemente
Alessandrino, Stromata V,11,17,1).
I
misteri maggiori, però, potevano essere riservati soltanto a quei
pochissimi fra gli iniziati che fossero sufficientemente forti per
virtù e sapienza da reggere alla rivelazione della verità, intesa
come superamento del mondo illusorio, e dunque come ammissione di un
solo Dio invisibile e senza nome, causa prima e fondamento
dell'Essere, "che ha tratto origine da se stesso e dal quale
tutte le cose derivano". (Clemente Alessandrino, Protreptikos
74, 4).
Per
Plutarco, Pan era equiparato ad Iside quale dea della Natura, una
Natura da non identificarsi, come abbiamo visto, con ciò che è
palese a tutti nell'evidenza naturale. Scriveva Plutarco che in
Egitto, nel tempio della dea Sais, “la statua di Atena, che essi
identificano con Iside, reca incisa quest'epigrafe: «Io sono tutto
ciò che è stato, che è e che sarà, e nessun mortale mai sollevò
il mio velo.»” (Plutarco, op.
cit., VIII). Parole, queste, che esprimono il concetto di Natura come
sublime divinità dei misteri: astratta, spirituale, anonima,
invisibile e fuori della portata della ragione umana.
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