Schiller,
il celebre filosofo e poeta tedesco del XVIII secolo, nel suo
opuscolo "La missione di Mosè" descrisse, in forma
drammatica ed epica il conflitto interiore che il legislatore
d'Israele dovette affrontare nel tentativo di sostituire la sua
sublime idea di Dio, cioè la sua visione mistica della Natura, con
la fede cieca, estorta mediante i “miracoli” e imposta con la
forza, e questo per salvare quanto meno l'unità di Dio.
Nel
suo opuscolo traccia un profilo nobile di Mosè, che non corrisponde
affatto a quello che ci appare leggendo i passi della Bibbia che lo
riguardano, nei quali si dimostra un generale preoccupato più
dell'organizzazione delle truppe che del loro spirito, e un uomo
autoritario, ossessionato dalla Legge divina.
I
libri dell'Esodo, del Levitico, dei Numeri e del Deuteronomio, a lui
attribuiti dagli ortodossi ebrei e cristiani, straripano di precetti
e di disposizioni spesso irragionevoli, per non dire maniacali, che
riguardano le cose più disparate: dai ruolini di marcia, alle
mutande di Aronne fino all'interramento dei rifiuti organici,
regolati questi ultimi da meticolose norme derivate dalla devozione
egizia per lo scarabeo stercorario. Non per nulla l'entomologo
francese Jean-Henri Fabre (La vita degli insetti) definì lo scarabeo
"il fedele osservatore del precetto mosaico".
Ma
forse gran parte di quello che noi attribuiamo a Mosè, soprattutto
la pletorica emanazione di leggi, è da attribuire, come vedremo nel
proseguo del libro, al re riformatore Giosia e ai suoi scribi, i
quali, poco prima dell'esilio babilonese, ricostruirono a posteriori,
e questo dopo molti secoli, le vicende dell'Esodo, manipolandole e
interpolandole liberamente in base alla nuova teologia che si andava
affermando e alle istanze politiche del panisraelismo allora
emergente.
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