Esistono
anche le prove che alcuni episodi dell'Antico Testamento sono stati
inventati, come la profezia della distruzione per opera del re Giosia
del santuario di Bethel, annunciata da un profeta tre secoli prima
che il fatto storico accadesse. Di questo saccheggio abbiamo due
versioni: una nel Libro Secondo dei Re (23,15-20); e un'altra nel
Libro Primo dei Re. Stando a 1 Re 13,1-2, un profeta era stato a
Bethel ai tempi di Geroboamo e aveva pronosticato la sua distruzione,
avvenuta tre secoli dopo.
"Per
ordine del Signore un profeta si recò dal territorio di Giuda fino a
Bethel. Arrivò proprio mentre Geroboamo stava offrendo incenso
sull'altare. Come gli aveva ordinato il Signore, il profeta si volse
verso l'altare e gridò: «Altare, Altare! Tra i discendenti di David
nascerà un uomo di nome Giosia, dice il Signore. Egli sacrificherà
sopra di te i sacerdoti dei santuari sulle colline, quelli che
depongono su di te le loro offerte d'incenso. Su di te bruceranno
ossa umane!"
Siccome
questo passo profetico è un resoconto preciso dell'operazione di
Giosia, addirittura chiamato con il suo nome, avvenuta tre secoli
dopo, è chiaramente un'interpolazione aggiunta a posteriori, cioè
dopo l'accadimento del fatto, una vera e propria "prophetia post
eventum" quindi.
Ci son
dunque molti doppioni e triploni nel sacro testo. Nella Genesi, per
esempio, sono evidenziate due versioni contraddittorie della
creazione (1,1-2,3 e 2,4-25), due diversi racconti del diluvio (6,5 e
9,17) e due genealogie abbastanza differenti della discendenza di
Adamo (4,17-26 e 5,1-28) nonché decine di altri doppioni e talvolta
perfino triploni degli stessi eventi riferiti alle peregrinazioni dei
patriarchi, all'Esodo e alla consegna della Legge.
Tutte
queste incongruenze e contraddizioni portano alla conclusione che non
solo questi testi biblici non sono stati scritti da Mosè, Giosuè e
dai Profeti Samuele e Geremia al tempo della loro esistenza ma che
sono stati composti da più mani e in epoche molto lontane dagli
eventi descritti. Analizzando poi le scelte
terminologiche e geografiche e l'uso nella narrazione di nomi
differenti per descrivere alcuni personaggi e il Dio di Israele si è
giunti ad individuare le fonti da cui gli scribi di Giosia hanno
ricavato il materiale grezzo da utilizzare, dopo gli opportuni
aggiustamenti per renderlo conforme alla riforma religiosa del
momento, per la costruzione della Bibbia. Cosi un gruppo di storie
che per riferirsi a Dio usa prevalentemente il tetragramma YHWH
(Jahvè)), furono attribuite soprattutto alla tribù e al
territorio di Giuda. L'altro gruppo di storie che si riferisce a Dio
usando i nomi di Elohim o di El furono attribuite alle tribù
del nord (Efrain, Manasse e Beniamino). Gli studiosi chiamarono "J"
la fonte jahvista ed "E" quella eloista. I testi jahvisti
furono attribuiti al Regno di Giuda e fatti risalire all'epoca di
Salomone (ca. 970-930 a.C.), quelli eloisti al regno indipendente
d'Israele (ca. 930-720 a.C.
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